يجب تقييدهما بالعمد بشهادة قول المعصومفي ما رواه عليّ بن جعفر عن أخيه موسى عليهالسّلام قال: «سألته عمّن ترك قراءة أمّالقرآن قال: إن كان متعمّدا فلا صلاة له وإن كان ناسيا فلا بأس» و صحيحة زرارة عنأبي جعفر عليه السّلام أنّه قال: «لا تعادالصلاة إلّا من خمسة الطهور و الوقت والقبلة و الرّكوع و السجود، ثمّ قال:القراءة سنّة و التشهد سنّة و لا تنقضالسنّة الفريضة» و أمّا عدم الصحّة معالإخلال بحرف أو إعراب أو غير ذلك فوجهه أنيعتبر بحسب أدلّة لزوم القراءة قراءةالقرآن و مع الإخلال ليس القرآن مقروّاحقيقة و إن صدق على الملحون لكنّه مبنيّعلى المسامحة كصدق الكرّ على ما نقص عنالقدر المعيّن بمقدار يسير فلا إشكال فيأنّه لا يجوز الإخلال عمدا بشيء منالإعراب و البناء المعتبرين في الصحّة منحيث العربيّة فضلا عن إسقاط حرف أو تبديلهفي غير الموضع المجوّزة كتبديل اللّامبالراء في مثل «قل ربّي» و تبديل النونبالميم في مثل «من بعد» و إنّما الإشكال فيأنّه هل يكفي الإتيان على النحو الصحيحبمقتضى العربيّة مطابقا للمنزل من اللّهتبارك و تعالى على النبيّ و صلّى الله عليهوآله وسلّم مادّة و صورة أم يجب متابعة أحدالقرّاء السبع الّذين ادّعي الإجماع علىتواتر قراءتهم و هم عاصم و نافع و أبو عمروو حمزة و الكسائي و ابن عامر و ابن كثير أوالعشر و هم السبعة المذكورة و خلف و يعقوبو أبو جعفر الّذين حكي عن بعض الأصحابكالشهيد ادّعاء تواتر قراءاتهم؟ لا يخفىأنّ مقتضى القاعدة لزوم الاقتصار على ماهو المنزل بخصوصيّاته فإنّه مع التغيير لايصدق الحكاية ألا ترى أنّه لو حكي أحد شعرامن قصيدة مع تغيير ما يتعرّض عليه بل يغلطو إنّ المستفاد من الأخبار كون القرآنالمنزل على نحو واحد فدعوى كون القرآن علىأنحاء لا وجه لها فلا مجال لدعوى التواتر وكون القرآن المنزل على أنحاء مختلفة ولازم ما ذكر الاحتياط و لكنّ المستفاد منالأخبار جواز القراءة كما يقرء الناس مثلخبر سالم بن أبي سلمة قال: قرأ رجل على أبيعبد اللّه عليه السّلام و أنا أستمع حروفامن القرآن ليس على ما
لطفا منتظر باشید ...
