عملهم» و منها خبر ابن أبي عمير المرويّعن الخصال مرفوعا إلى أبي عبد اللّه عليهالسّلام قال: «خمسة يتمّون في سفر كانوا أوحضر المكاري و الكرى و الاشتقان و هوالبريد و الرّاعي و الملّاح لأنّه عملهم»و منها رواية إسحاق بن عمّار قال: «سألتهعن الملّاحين و الأعراب هل عليهم تقصير؟قال: لا بيوتهم معهم» و منها مرسلة سليمانابن جعفر الجعفريّ عن أبي عبد اللّه عليهالسّلام قال: «الأعراب لا يقصّرون و ذلك أنمنازلهم معهم» و المستفاد من الأخبارترتّب الحكم أعني لزوم الإتمام و الصومعلى أحد الأمرين أحدهما كون السفر عملاللمسافر و الآخر أن يكون بيته معه فلا بدّمن انطباق أحد العنوانين حتّى يترتّبالحكم و لازم هذا عدم اعتبار كون السفرأكثر من الحضر فإنّ من يشتغل بالمسافرة فينصف السنة لا يبعد صدق أنّه عمله و إن لميكن سفره أكثر من حضره كما أنّه يلزم منهخروج السفر الّذي هو خارج عن عملهكالمكاري الّذي يسافر للحجّ أو الزيارة مندون أن يكون السفر لهما عمله و يمكن أنيتأمّل في الخروج بدعوى عدم الفرق بين ماذكر و بين ما كان تردّده بين بلدتينبالخصوص فسافر بين غيرهما و وجهه أنّالملاك ظاهرا كون أصل السفر عملا له من دونملاحظة الخصوصيّات فتأمّل، ثمّ إنّه قدورد في عدّة أخبار أنّ المكاري إذا جدّ بهالسير يقصّر منها صحيحة محمّد بن مسلم عنأحدهما عليهما السّلام قال: «المكاري والجمّال إذا جدّ بهما السير فليقصّرا ومنها مرسلة عمران بن محمّد عن أبي عبداللّه عليه السّلام قال: «الجمّال والمكاري إذا جدّ بهما السير فليقصّرا فيمابين المنزلين و يتمّا في المنزل» و عنالكليني مرسلا قال: و في رواية أخرىالمكاري إذا جدّ به السير فليقصّر، قال: ومعنى جدّ به السير جعل المنزلين منزلا» والظاهر عدم اختصاص هذا بصورة جعل المنزلينمنزلا بل الظاهر الإسراع و العنف في السيربأيّ نحو حصل إلّا أنّ الأصحاب لم يلتزموابهذا الظاهر ظاهرا، و هذا لا يجعلالرّوايات الواردة من الشواذّ الغيرالمعمول بها كما أنّ تقييدها بمرسلة عمرانمشكل مع عدم معلوميّة جابر لها، و أمّا
لطفا منتظر باشید ...
