جامع المدارک فی شرح المختصر النافع‏ جلد 1

اصطلاحي مغاير للمعنى اللّغويّ و العرفيو لو كان كذلك للزم البيان فالاكتفاءبالذّكر من دون تفسير يكشف عن إرادةالمعنى العرفي و مقتضى إطلاقه عدم دخل قيدزائد و الاستشهاد بما ذكر لا يوجب رفع اليدعن الظهور فإنّه ربّما يكون كلام المتكلّمظاهرا في معنى غير صريح فيه قابل لاحتمالإرادة الخلاف فيسأل المخاطب لرفعالاحتمال و حصول التصريح مع تماميّة الحجةبدون ذلك، كما لو قال المولى: أكرم علماءالبلد فيسأل العبد تريد إكرام كلّهم؟ لرفعالاحتمال، و يؤيّد ما ذكر وحدة السياق و فيبعض الأخبار مثل رواية حسّان بن مهران قال:

«سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: مكّة حرماللّه و مدينة حرم رسول اللّه صلّى اللهعليه وآله وسلّم و الكوفة حرمي لا يريدهاجبّار بحادثة إلّا قصمه اللّه» و أمّاالحائر فالتصريح به في مرسلة الصدوقالمتقدّمة و عبّر في غيرها بحرم الحسينعليه السّلام و في بعضها بعند قبر الحسينعليه السّلام فبناء على الأخذ بالقدرالمتيقّن يقتصر على أطراف الضريحالمقدّس، و أمّا التخيير فيما لو سافرأربعة فراسخ و لم يرد الرّجوع ليومه فقدمضى الكلام فيه.

و لو أتمّ المقصّر عامدا أعاد و لو كانجاهلا لم يعد و الناسي يعيد في الوقت لا معخروجه و لو دخل وقت صلاة فسافر و الوقت باققصّر على الأشهر و كذا لو دخل من سفره أتمّمع بقاء الوقت و لو فاتت اعتبر حال الفواتلا حال الوجوب‏
(1) أمّا لزوم الإعادة لو أتمّ مع كونتكليفه التقصير فلا خلاف فيه ظاهرا و يدلّعليه صحيحة زرارة و محمّد بن مسلم عنالباقر عليه السّلام قالا: قلنا له: «رجلصلّى في السفر أربعا أ يعيد أم لا؟ قال: إنكان قرئت عليه آية التقصير و فسّرت لهفصلّى أربعا أعاد و إن لم يكن قرئت عليه ولم يعلمها فلا إعادة عليه» و من هذهالصحيحة يستفاد حكم الجاهل و عدم الإعادةعليه و لا يعارضها صحيحة العيص عن أبي عبداللّه عليه السّلام قال: «سألته عن رجلصلّى و هو مسافر فأتمّ الصلاة قال: إن كانفي وقت‏