امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 6

و وجوب اتباع المتعلمين لمعلمين.

و كما قلنا سابقا، فإنّ البحث في هذهالآية لا ينحصر في فروع الدين، بل تشمل حتىالمسائل الأصولية، و تتضمن الفروع أيضاعلى كل حال.

الإشكال الوحيد الذي يثار هنا، هو أنّالاجتهاد و التقليد لم يكن موجودا في ذلكاليوم، و الأشخاص الذين كانوا يتعلّمونالمسائل و يوصلونها للآخرين حكمهم كحكمالبريد و الإرسال في يومنا هذا، لا حكمالمجتهدين، أي إنهم كانوا يأخذون المسألةمن النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ويبلغونها للآخرين كما هي من دون إبداء أيرأي أو وجهة نظر.

و لكن مع الأخذ بنظر الاعتبار المفهومالواسع للاجتهاد و التقليد يتّضح الجوابعن هذا الإشكال.

و توضيح ذلك: إن ممّا لا شك فيه أن علمالفقه على سعته التي نراها اليوم لم يكن لهوجود ذلك اليوم، و كان من السهل علىالمسلمين أن يتعلّموا المسائل من النّبيصلّى الله عليه وآله وسلّم، لكن هذا لايعني أنّ علماء الإسلام كان عملهم هو بيانالمسائل فقط، لأن الكثير من هؤلاء كانوايذهبون إلى الأماكن المختلفة كقضاة وأمراء، و من البديهي أن يواجهوا منالمسائل ما لم يسمعوا حكمها بالذات منالنّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، إلّاأنّها كانت موجودة في عمومات و إطلاقاتآيات القرآن المجيد. فكان هؤلاء قطعايقومون بتطبيق الكليات على الجزئيات- و فيالاصطلاح العلمي: رد الفروع إلى الأصولورد الأصول على الفروع- لمعرفة حكم هذهالمسائل، و كان هذا بحد ذاته نوعا منالاجتهاد البسيط.

إنّ هذا العمل و أمثاله كان موجودا في زمنالنّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم حتما،فعلى هذا فإنّ الجذور الأصلية للاجتهادكانت موجودة بين أصحاب النّبي صلّى اللهعليه وآله وسلّم، و لو أنّ الصحابة لميكونوا جميعا بهذه الدرجة.

و لما كان لهذه الآية مفهوما عاما، فإنّهاتشمل قبول أقوال موضحي و ناقلي‏