امثل فی تفسیر کتاب الله المنزل جلد 6

المقبلة تتحدث عنه أيضا، فمن الأنسب أنتكون هذه الآية في نوح عليه السّلام، والجملة الاعتراضية خلاف الظاهر، و لكن معملاحظة ما يلي:

أوّلا: إنّ شبيه هذا التعبير وارد في سورةالأحقاف الآية (8) في نبي الإسلام.

ثانيا: جميع ما جاء في نوح عليه السّلام فيهذه الآيات كان بصيغة الغائب، و لكن الآية-محل البحث- جاءت بصيغة المخاطب، و مسألةالالتفات- أي الانتقال من ضمير الغيبة إلىالمخاطب- خلاف الظاهر، و إذا أردنا أن تكونالآية في نوح عليه السّلام فإنّ جملة«يقولون» بصيغة المضارع، و جملة «قل»بصيغة الأمر، يحتاجان كليهما إلى التقدير!ثالثا: هناك حديث في تفسير البرهان في ذيلهذه الآية عن الإمامين الصادقين الباقر والصادق عليهما السّلام يبيّن أنّ الآيةالمتقدمة نزلت في كفار مكّة.

من مجموع هذه الدلائل نرى أن الآية تتعلقبنبي الإسلام، و التهم التي و جهت إليه كانمن قبل كفار مكّة، و جوابه عليهم.

و ينبغي ذكر هذه المسألة الدقيقة، و هيأنّ الجملة الاعتراضية ليست كلاما لاعلاقة له بأصل القول، بل غالبا ما تأتيالجمل الاعتراضية لتؤكّد بمحتواها مفادالكلام و تؤيده، و إنما ينقطع ارتباطالكلام أحيانا لتخف على المخاطب رتابةالإيقاع و ليبعث الجدة و اللطافة في روحالكلام، و بالطبع فإنّ الجملة الاعتراضيةلا يمكن أن تكون أجنبية عن الكلام بتمامالمعنى، و إلّا فتكون على خلاف البلاغة والفصاحة، في حين أنّنا نجد دائما فيالكلمات البليغة و الفصيحة جملا اعتراضية.

3- من الممكن أن يرد هذا الإشكال عندمطالعة الاية الأخيرة، و هو قول النّبيصلّى الله عليه وآله وسلّم أو نوح عليهالسّلام للكفار: إن يكن هذا الكلام افتراءفإثمه علي. ترى هل يعني قبول مسئولية الإثم«الافتراء» أنّ كلام الكفار حقا و مطابقاللواقع، و على الناس أن يتابعوه و يطيعوه!؟

و لكن مع تدقيق النظر في الآيات السابقةنحصل على جواب هذا الإشكال،