فصل سوم : اِحرام
حرم امن الهي و سرزمين حج، خصوصيتي دارد كه هيچ منقطهاي بر روي زمين اين ويژگي را ندارد و آن اين است كه نميتوان بدون احرام از ميقات گذشته، وارد آن محدوده شد. اين دستور، تنها ويژه موسم حج نيست، بلكه در طول سال، هر كس بخواهد وارد آن سرزمين شود بايد از ميقات احرام بسته، به مكه رود و اعمال مخصوصي را به جا آورد تا از احرام بيرون آيد و آنگاه كارهايي كه در حال اِحرام بر او حرام بود برايش روا شود.افراد غيرمسلمان بدان جهت كه در حالت غيراسلامي احرامشان صحيح نيست و از سويي ورود افراد غيرمُحرم به حرم ممنوع است، حق ورود به منطقه توحيد و مهبط وحي را ندارند.گرچه بعضي از امور «موقتاً» و تنها در حال احرام بر انسان حرام است، مانندكندن مو، نگاه كردن به آينه، صيد كردن و... ليكن برخي امور «مطلقاً» حراماست. اينكه برابر بيان امام سجاد(عليهالسلام)«حجگزار بايد هنگام احرامبستن قصد كند هرچه را خدا بر وي حرام كرده، او هم بر خود تحريم كند»[1]، همهمعاصيمراد است. پس اِحرام در ميقات بدين معناست كه: «خدايا! من تعهّدميكنم كه همه محرّمات را بر خود تحريم كرده، براي هميشه آنها را ترك كنم».
[1] ـ مستدرك الوسائل، ج 10، ص 166. از آنجا كه در اين كتاب، به ويژه در بخشمناسك حج، در موارد متعددي به حديث معروف «شبلي» استشهاد شده ونيز به لحاظ اينكه اين حديثْ اسرار و لطايف فراواني درباره حج دربر دارد، در اينجا متن كامل آن نقل ميشود. پيش از نقل اين روايت، شايسته است به نكاتي توجه شود: يكم: گرچه افراد متعددي به «شبلي» ملقب بودهاند كه نزديكترين آنها به عصر ائمه (عليهمالسلام)«ابوبكر، دُلف بن جحدر» است كه تقريباً دوقرن پس از شهادت امام سجاد (عليهالسلام) بهدنيا آمده و از اينرو هيچ يك از «شبلي»ها نميتوانند مستقيماً از امام سجاد(سلاماللهعليه) روايت كنند، و نيز گرچه اين حديث به سبك و وزن سخنان مأثور از امامان معصوم (عليهمالسلام) نيست و از اينرو گفته شده كه ممكن است اين روايت، سخنان بعضي از عرفا بوده كه به تدريج به امام سجاد(عليهالسلام) نسبت داده شده است، ليكن در اين گونه روايات كه هماهنگ با ساير معارف بوده و يا مخالف با آنها نيست، كاستي در سندْ مانع استفاده از متن بلند و نوراني آنها نخواهد بود. دوم: ترتيب برخي مناسك در اين روايت، برابر ترتيبي كه در فقه ثابت شده و حجگزار بايد آن را انجام دهد نيست. شايد بتوان گفت: دليل آن اين است كه امام سجاد(عليهالسلام) در اين حديث شريف درصدد بيان احكام مناسك حج و تكاليف ظاهري حجگزاران نبوده است. سوم: آنچه در فصول گوناگون اين كتاب به عنوان حديث شبلي آمده بدان جهت كه مراد نقل به مضمون و شرح اين حديث شريف بوده ممكن است در برخي موارد مطابق با ترجمه تحتاللفظي نباشد. امّا متن روايت مزبور چنين است: العالم الجليل الأوّاه السيد عبدالله سبط المحدث الجزائري في شرح النخبة قال: وجدت في عدة مواضع أوثقها بخط بعض المشايخ الذين عاصرناهم مرسلاً أنه لما رجع مولانا زينالعابدين(عليهالسلام) من الحج استقبله الشبلي فقال له: حججت يا شبلي؟ قال: نعم يا ابن رسول الله. فقال(عليهالسلام): أنزلت الميقات وتجردت عن مخيط الثياب واغتسلت؟ قال: نعم. قال: فحين نزلت الميقات نويت أنك خلعت ثوب المعصية ولبست ثوب الطاعة؟ قال: لا. قال: فحين تجردت عن مخيط ثيابك نويت أنك تجردت من الرياء والنفاق والدخول في الشبهات؟ قال: لا. قال: فحين اغتسلت نويت أنك اغتسلت من الخطايا والذنوب؟ قال: لا. قال: فما نزلت الميقات ولا تجردت عن مخيط الثياب ولا اغتسلت. ثم قال: تنظفت وأحرمت وعقدت بالحج؟ قال: نعم. قال: فحين تنظفت وأحرمت وعقدت الحج نويت أنك تنظفت بنورة التوبة الخالصة لله تعالي؟ قال: لا. قال: فحين أحرمت نويت أنك حرمت علي نفسك كل محرم حرّمه الله عزّوجلّ؟ قال: لا. قال: فحين عقدت الحج نويت أنك قد حللت كل عقد لغير الله؟ قال: لا. قال (عليهالسلام) له: ما تنظفت ولا أحرمت ولا عقدت الحج. قال له: أدخلت الميقات وصليت ركعتي الإحرام ولبيت؟ قال: نعم. قال: فحين دخلت الميقات نويت أنك بنية الزيارة؟ قال: لا. قال: فحين صليت الركعتين نويت أنك تقربت إلي الله بخير الأعمال من الصلاة وأكبر حسنات العباد؟ قال: لا. قال: فحين لبيت نويت أنك نطقت لله سبحانه بكل طاعة وصمت عن كل معصية؟ قال: لا. قال (عليهالسلام) له: ما دخلت الميقات ولا صليت ولا لبيت. ثم قال له: أدخلت الحرم ورأيت الكعبة وصليت؟ قال: نعم. قال: فحين دخلت الحرم نويت أنك حرمت علي نفسك كل غيبة تستغيبها المسلمين من أهله ملة الإسلام؟ قال: لا. قال: فحين وصلت مكة نويت بقلبك أنك قصدت الله؟ قال: لا. قال (عليهالسلام): فما دخلت الحرم ولا رأيت الكعبة ولا صليت. ثم قال: طفت بالبيت ومسست الأركان وسعيت؟ قال: نعم. قال (عليهالسلام): فحين سعيت نويت أنك هربت إلي الله وعرف منك ذلك علام الغيوب؟ قال: لا. قال: فما طفت بالبيت ولا مسست الأركان ولا سعيت. ثم قال له: صافحت الحجر ووقفت بمقام إبراهيم (عليهالسلام) وصليت به ركعتين؟ قال: نعم. فصاح (عليهالسلام) صيحة كاد يفارق الدنيا، ثم قال: آهآه، ثم قال (عليهالسلام): من صافح الحجرالأسود فقد صافح الله تعالي، فانظر يا مسكين لا تضيع أجر ما عظم حرمته وتنقض المصافحة بالمخالفة وقبض الحرام نظير أهل الاثام. ثم قال (عليهالسلام): نويت حين وقفت عند مقام إبراهيم (عليهالسلام) أنك وقفت علي كل طاعة وتخلفت عن كل معصية؟ قال: لا. قال: فحين صليت فيه ركعتين نويت أنك صليت بصلاة إبراهيم (عليهالسلام) وأرغمت بصلاتك أنف الشيطان؟ قال: لا. قال له: فما صافحت الحجرالأسود ولا وقفت عند المقام ولا صليت فيه ركعتين. ثم قال (عليهالسلام) له: أشرفت علي بئر زمزم وشربت من مائها؟ قال: نعم. قال:نويت أنك أشرفت علي الطاعة وغضضت طرفك عن المعصية؟ قال: لا. قال (عليهالسلام): فما أشرفت عليها ولا شربت من مائها. ثم قال (عليهالسلام) له: أسعيت بين الصفا والمروة ومشيت وترددت بينهما؟ قال: نعم. قال له: نويت أنك بين الرجاء والخوف؟ قال لا. قال: فما سعيت ولا مشيت ولا ترددت بين الصفا والمروة. ثم قال: أخرجت إلي مني؟ قال: نعم. قال: نويت أنك آمنت الناس من لسانك وقلبك ويدك؟ قال: لا. قال: فما خرجت إلي مني. ثم قال له: أوقفت الوقفة بعرفة وطلعت جبل الرحمة وعرفت وادي نمرة ودعوت الله سبحانه عند الميل والجمرات؟ قال: نعم. قال: هل عرفت بموقفك بعرفة معرفة الله سبحانه أمر المعارف والعلوم وعرفت قبض الله علي صحيفتك واطلاعه علي سريرتك وقلبك؟ قال: لا. قال: نويت بطلوعك جبلالرحمة أن الله يرحم كل مؤمن ومؤمنة ويتولّي كل مسلم ومسلمة؟ قال: لا. قال: فنويت عند نمرة أنك لا تأمر حتي تأتمر ولا تزجر حتي تنزجر؟ قال: لا. قال: فعندما وقفت عند العلم والنمرات نويت أنها شاهدة لك علي الطاعات حافظة لك مع الحفظة بأمر رب السموات؟ قال: لا. قال: فما وقفت بعرفة ولا طلعت جبلالرحمة ولا عرفت نمرة ولا دعوت ولا وقفت عند النمرات. ثم قال: مررت بين العلمين وصليت قبل مرورك ركعتين ومشيت بمزدلفة ولقطت فيها الحصي ومررت بالمشعرالحرام؟ قال: نعم. قال: فحين صليت ركعتين نويت أنها صلاة شكر في ليلة عشر تنفي كل عسر وتيسر كل يسر؟ قال: لا. قال: فعندما مشيت بين العلمين ولم تعدل عنهما يميناً وشمالاً نويت أن لا تعدل عن دين الحق يميناً وشمالاً لا بقلبك ولا بلسانك ولا بجوارحك؟ قال: لا. قال: فعندما مشيت بمزدلفة ولقطت منها الحصي نويت أنك رفعت عنك كل معصية وجهل وثبت كل علم وعمل؟ قال: لا. قال: فعندما مررت بالمشعر الحرام نويت أنك أشعرت قلبك إشعار أهل التقوي والخوف لله عزّوجلّ؟ قال: لا. قال: فما مررت بالعلمين ولاصليت ركعتين ولا مشيت بالمزدلفة ولا رفعت منها الحصي ولا مررت بالمشعر الحرام. ثم قال له: وصلت مني ورميت الجمرة وحلقت رأسك وذبحت هديك وصليت في مسجد الخيف ورجعت إلي مكة وطفت طواف الإفاضة؟ قال: نعم. قال: فنويت عندما وصلت مني ورميت الجمار أنك بلغت إلي مطلبك وقد قضي ربك لك كل حاجتك؟ قال: لا. قال: فعندما رميت الجمار نويت أنك رميت عدوك إبليس وغضبته بتمام حجك النفيس؟ قال: لا. قال: فعندما حلقت رأسك نويت أنك تطهرت من الأدناس ومن تبعة بني آدم وخرجت من الذنوب كما ولدتك أمك؟ قال: لا. قال: فعندما صليت في مسجد الخيف نويت أنك لا تخاف إلا الله عزّوجلّ وذنبك ولا ترجو إلا رحمة الله تعالي؟ قال: لا. قال: فعندما ذبحت هديك نويت أنك ذبحت حنجرة الطمع بما تمسكت به من حقيقة الورع وأنك اتبعت سنة إبراهيم(عليهالسلام) بذبح ولده وثمرة فؤاده وريحان قلبه وحاجه (ظأحييت) سنّته لمن بعده وقربة إلي الله تعالي لمن خلفه؟ قال: لا. قال: فعندما رجعت إلي مكة وطفت طواف الإفاضة نويت أنك أفضت من رحمة الله تعالي ورجعت إلي طاعته وتمسكت بودّه وأديت فرائضه وتقربت إلي الله تعالي؟ قال: لا. قال له زينالعابدين(عليهالسلام): فما وصلت مني ولا رميت الجمار ولا حلقت رأسك ولا أديت نسكك ولا صليت في مسجد الخيف ولا طفت طواف الإفاضة ولا تقربت. ارجع فإنك لم تحج. فطفق الشبلي يبكي علي ما فرّطه في حجّه وما زال يتعلّم حتي حجّ من قابل بمعرفة ويقين.