شرح نهج البلاغه نسخه متنی

فكما لا يقال: ظهر من كذا، لا يقال: بطن فى كذا، لان احدهما يتبع الاخر فى الجواز و الامتناع.

قوله لا شبح فيتقضى، اى ليس بجسم فينتهى قواه.

و قد تقرر فى العقول انه ما من جسم الا و ينتهى قواه و يفنى.

قوله: و لا ازدلاف ربوه، روى ازدلاف رتوه، اى خطوه، بالتاء.

و الربو النفس العالى، و الربوه المكان المرتفع.

قوله: من صفات الاقدار، اى من المقادير.

قوله و تاثل المساكن، التاثيل التاصيل يقال: مجد موثل واثيل.

قال امرو القيس قوله: و لكنما اسعى لمج
د موثل و قد يدرك المجد الموثل امثالى قوله: لم يخلق الاشياء من اصول الازليه و لا من اوايل (ابديه) فى العدم، اذ بعض الشى ء لا يخالف بعضه فى صفه ذاته، و ان كانت الفروع محدثه، فلابد من محدث لها.

فان كان محدثها هو الله، تعالى، فاضافتها الى الله، تعالى، اولى من اضافتها الى الاصول، لان تعلق الفعل بالفاعل احق من تعلقه بغيره.

و ان كن محدثها هى الاصول، فان كانت مختاره، فهى الفاعل، و ان كانت موجبه، فالفروع مع الاصول قديمه، لان الموجب لا ينفك عن الموجب.

قوله: لا تحير دعاء، اى لا تجيب.

قوله: ان من يعجز عن صفات ذى الهيئه و الادوات، فهو عن صفات خالقه اعجز فى الاعتراف بالعجز عن ادراك هذه المعانى، تفاوت عظيم.

و لعل النفس الانسانيه اذا استغرقها العجز عن ادراك كمال العجز، فقد صارت مدركه للعجز من طريق المعرفه.

لا من طريق المقدمات.

و قيل: العجز عن درك الادراك ادراك.

و قيل: من عرف الله، كل لسانه.

و الله، تعالى، محيط بالعقل و فوق العقل، فكيف يتصوران يحيط العقل به و بصفاته.

و احاطه الجزء (134 پ) بالكل فى غايه البعد.

و من قصر فهمه عن ادراك هذا العجز، فهو لقله استعداده لادراك عجزه.

و ليس لقصوره مستند، الا غروره و عجبه.