م لسانه فصيح، بيانه صريح، و برهانه صحيح، لفظه لولو منثور، و رسايله و اشعاره و محاوراته روض ممطور، امتطى غوارب (20 پ) كل ادب، وفاق سحبان وائل و يزيد بن جندب.فهولاء المتكلمون الذين اختلفت اليهم و حشوت استفاده بين يديهم.و اما الذين عاشرتهم، فمنهم الفقيه اسمعيل المقيم بمرو، وجدته و قد اناف على السبعين، و هو شرح كتاب المستوعب بلا نظر فى اصل كتاب او طريان شك و ارتياب.و منهم الامام رشيد الدين عبدالجليل الرازى، الذى هو متكلم بيانه سحر حلال، و طبعه ماء زلال، ابوالكلام و ابن بجدته، و من نشا فى حجره، و دب و درج فى وكره.و من اراد ان يعرف كماله فى صناعته، تامل تصانيفه.فان الشعاع يدل على البدر المنير، و الخليج يهدى الى البحر الغزير.و قد احيا رسمه، و خلد اسمه، الامام الكامل سديد الدين محمود بن ميرك الرازى.و هو و ان كان فى ابتداء امره و عنفوان عمره، اختلف الى الرشيد، فقد جمع الان بين الميره و النشيد، و زاد الشرف على القصر المشيد.و لو انه يكره هذا التعظيم، لقلت انه استقل الرزاذ، وفاق الاستاذ، لكن الفضل للمتقدم.و قد قال بعض الحكاء: عظم استاذك، و ان جاوزت درجته، فانه عرف الله قبلك.و الامام سديد الدين عالم افعاله كاخلا
قه و اخلاقه كاعراقه.و بينى و بينه اخاء نسيمه رخا، حرس الله قدره و شرح صدره.فان آدابه و شمايله تلالات تلالو النجوم فى رحائب التخوم.و منهم الامام محمود الملاحمى الخوارزمى، و له خاطر يلفظ المشكلات كما يلفظ السمع حروف الكلمات.و ممن سمعت خبره و عاينت اثره و لم اره، الامام احمد بن محمد الوبرى الخوارزمى الملقب بالشيخ الجليل، و قد شرح من طريق الكلام مشكلات نهج البلاغه شرحا انا اورده، و انسبه اليه، و اثنى عليه، و الله تعالى ولى التوفيق و معين اهل التحقيق.قال لا يبلغ مدحته القائلون.القائل اعم من المادح، فاخذ اللفظ اعم على (21 ر) معنى انه لو كان كل قايل مادحا، لما بلغ كنه مدحه.و هذا اللفظ مقتبس من قول الله، تعالى: (و لو انما فى الارض من شجره اقلام و البحر يمده من بعده سبعه ابحر ما نفدت كلمات الله).و مما روى عن النبى، صلى الله عليه و آله و سلم، انه قال: انا لا احصى ثناء عليك، انت كما اثنيت على نفسك.و قد عبر المتنبى، عن هذا المعنى، و ان كان مراده غير مرادنا، فى قوله: يفنى الكلام و لا يحيط بوصفكم ايحيط ما يفنى بما لا ينفد و قيل المراد بذلك انهم لا ياتونه بالبلاغه فى مدحته.قال الامام الجليل الوبرى، رحمه الله،
هذا الكلام يحتمل وجهين: احدهما ان من كانت له حاله رفيعه يستحق بها التعظيم، فلا وقت ينتهى اليه مدحه و يقف عليه، بل ما من وقت فى المستقبل الا و حقه ثابت فيه الى ما لا نهايه له.و هذا مستمر شاهدا و غايبا.و الثانى ان المدوح يستحق التعظيم و المدح بكل خصله من خصال الخير يفعلها.فلما كانت افعال الله تعالى كلها مختصه بالحسن و الاحسان، و لا يمكن عدها و احصائها على التفصيل، كما قال: و ان تعدوا نعمه الله لا تحصوها، فلا يمكن للخلايق، و ان بذلوا مجهودهم، ان يبلغوا تعظيمه و مدحه على التفصيل.و انما يمدحونه جمله.و قال ايضا بعض المتكلمين لا يبلغ المادحون مدحته على التفصيل حتى يمدحوه عالما قادرا على كل مقدور و بكل معلوم، و انما يمدح على الاجمال بكونه عالما قادرا.اما الكلام فى المدح و المدحه، فالمدح و المديح و الامدوحه الثناء الحسن، و المدحه اخص من المدح: قال الشاعر: لو كان مدحه حى منشرا احدا احيا ابا كن يا ليلى الاماديح و قال بعض المحققين: العقل انما خلق فى الاصل لادراك الاوليات التى لا يحتاج فيها الى المقدمات.فاما ادراكه بحقايق الاشياء، فكانه خارج عن طبعه الاصلى.كما ان حاسه اللمس خلقت فى الاصل لادراك (21 پ) الملم
لطفا منتظر باشید ...
