مجمع الفائدة و البرهان فی شرح إرشاد الأذهان جلد 5

واسطة ، و انه لم ينقل عن الثقة و ان المصنف (1 ) قال في التحرير : ان الخبر صحيح ، و ان ذلك تعديل له ، و ان موثقة سماعة مؤيدة . على انه قال في مواضع : كثيرا ما يقع الغلط في أمثاله فلا اعتبار به . و بين في أصول الحديث : أنه إذا قال الراوي : أروي عن عدل لا يجوز العمل به . و قد عرفت أن عبد الواحد أيضا ليس بصحيح ، فلا يكفي مجرد تعديله . و ان ( 2 ) موثقة سماعة مطلقة ليست مقيدة بالحرام و الحلال . و قال في التهذيب : يحتمل ان يكون الواو بمعنى ( أو ) أو يكون المراد الوطي المحرم ، و أنها مثل الوطي في الحيض في الاتيان بالاهل خاصة ، و أنها مضمرة و فيها

محمد بن على بن الحسين بن بابويه ، عن عبد الله عبدوس النيسابوري ، عن على بن قتيبة ، عن حمدان بن سليمان ، عن عبد السلام بن صالح الهروي

1 ) يعنى به العلامة قده قال في شرح الشرايع : ما هذا لفظه ، و اعلم ان العلامة في التحرير في باب الكفارات شهد بصحة الرواية و هو صريح في التركية لعبد الواحد و ان كان في غيره من الكتب انه لا يحضره حاله و كيف كان فالعمل بها متعين مع اعتضادها بموثقة سماعة ( انتهى )

2 ) و حاصل ما أورده قده على صاحب المسالك أمور أربعة ( أحدها ) ان المسالك قال في مواضع من المسالك انه كثيرا ما يقع الغلط و الاشتباه في أمثال هذه التوثيقات التي برجع إلى النقل عن المشايخ ( ثانيها ) انه قد قرر في علم الحديث و كيفية نقله ان مجرد قول الراوي : اروى عن عدل يكفى في التوثيق لاحتمال ان يكون عدلا عنده و بنظره ( ثالثها ) وجود المناقشة في خصوص المقام فانه ليس ضعف الحديث لاجل عبدوس فقط ، بل لاجل سائر رواة هذا الحديث ايضا كابن قتيبة و حمدان و عبد السلام ( رابعها ) ان مؤثقة سماعة التي جعلها مؤيده ليس فيها تقييد بالحرام بل هى مطلقة فتشمل الافطار بالحلال ايضا مع ان الاطلاق مفتى به قال لفظ المؤثقة هكذا : قال سألته عن رجل أتى أهله في رمضان متعمدا ، فقال : عليه عتق رقبة و إطعام ستين مسكينا ، و صيام شهرين متتابعين ، و قضاء ذلك اليوم وانى له مثل ذلك ؟ الوسائل باب 10 حديث 2 من أبواب ما يمسك عنه الصائم