لطفا منتظر باشید ...
مدار الاتمام العزم على إقامة عشرة لا دونها
و زيادة إنكار و عجب من غفلة جميع الاصحاب عن ذلك الذي جميع الاخبار دالة عليه من غبار ، و لا تناف بينها من وجه ، إذ المستفاد منها كما عرفت أن حد المسير المعتبر في التقصير ليس إلا ما يعبر عنه تارة ببريدين ، و أخرى بثمانية فراسخ ، و أخرى ببياض يوم كما صرح به في جملة من الاخبار السابقة ، مع تأكد بعضها بأنه لا أقل من ذلك و لا أكثر ، و بأنه أدنى ما يقصر فيه ، لكنه أعم من أن يكون قطع هذا المسير في حالة الذهاب خاصة أو مع الاياب ، وقع الاياب في يومه أو في يوم آخر ما لم ينقطع سفره بأحد القواطع الآتية ، فيصير سفرين يكون كل منهما أقل من الثمانية ، و حينئذ فكما يصح أن يقال إنه ثمانية فراسخ نظرا إلى الفردين معا يصح أن يقال : إنه أربعة فراسخ نظرا إلى أحد الفردين و هو حالة الذهاب خاصة ، و لذا أطلق الاربعة في جملة من النصوص ، فان من سافر أربعة فراسخ فانما يسافر في الحقيقة ثمانية ، لانه إذا رجع صار سفره ثمانية ، و قد بين ذلك بيانا شافيا في خبري زرارة و محمد ( 1 )حيث قيل : ( بريد ذاهب و بريد جائي ) و زيد بيانا في خبر زرارة حيث قيل : ( و إنما فعل ( صلى الله عليه و آله ) ذلك لانه إذا رجع كان سفره بريدين ثمانية فراسخ ) و أما خبر ابن مسلم حيث تعجب من قوله : ( بريد ) لما كان قد سمع أنه بياض يوم فأجابه ( عليه السلام ) ( بأنه إذا ذهب بريدا و رجع بريدا فقد شغل يومه ) فلا دلالة فيه على أنه لا بد له الرجوع من يومه حتى يتحتم التقصير ، بل المراد به أن سفره حينئذ يصير بمقدار بياض يوم .و إطلاق الاربعة في جملة من النصوص منزل على التقييد المستفاد من جملة أخرى كما عرفت ، على أن الغالب في السفر المراجعة ، فينصرف الاطلاق اليه ، قيل : و لهذا اقتصر صاحب الكافي على أخبار الاربعة و لم يتعرض أصلا لشيء من أخبار الثمانية1 - الوسائل الباب 2 من أبواب صلاة المسافر الحديث 14 و 9
