جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام جلد 14

المنساق منها إرادة شدة السير لهم و العنف فيه ، أو بأن يجعلوا المنزلين منزلا كما نص عليه في الكافي بعد المرسل السابق .

فيجب حينئذ طرحها ، لعدم ظهور عامل بها من الطائفة عدا ما يظهر من الشيخ في التهذيب و الاستبصار من العمل به على الثاني محتجا له بعد ما حكاه عن الكليني أيضا بمرفوع محمد بن عمران الاشعري ^{( 1 )}

عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ( الجمال و المكاري إذا جد بهما السير فليقصرا فيما بين المنزلين ، و يتما في المنزل ) و ربما مال اليه أو إلى ما يقرب منه سيد المدارك و المقدس البغدادي ، و لعله لانه مقتضى الجمع بين الاطلاق و التقيد ، و لما يلاقونه في الفرض من شدة الجهد و التعب المناسبين لشرعية القصر ، و لانصراف تلك الاطلاقات إلى السير المتعارف .

لكن لا يخفى عليك أنه لا شهادة في الخبر المزبور على ذلك ، بل أقصاه مساواته للنصوص السابقة في المضمون ، فاما أن تطرح جميعا لقصورها بسبب الاعراض عن تقييد تلك الاطلاقات الممنوع انصرافها إلى غيره ، أو تحمل على ما ذكرناه أولا من إنشائهم السفر الذي لا يدخل في عملهم و صنعتهم عرفا بتقريب إرادة اتصال السفر كسفر الحج و نحوه من الجد فيها كما عن الذكرى و إن كان بعيدا جدا ، بل في الرياض التأمل ، في المحمول عليه نفسه ، قال : ( لعدم دليل صالح عليه إلا بعض التلويحات و الاشعارات المستخرجة من جملة من المعتبرة المعللة وجوب التمام على كثير السفر بأنه عمله و أن بيته معه ، و بعض الصحاح الذي لم أفهم دلالته ، و في الاعتماد عليها بمجردها إشكال يصعب معه الخروج عن مقتضى الادلة العامة ، و الاحتياط مما لا ينبغي تركه في المسألة ) و هو عجيب ، اذ ليس دليل أعظم من قصور أدلة كثير السفر عن تناوله ، فيبقى حينئذ

1 - الوسائل الباب 13 من أبواب صلاة المسافر الحديث 3 لكنه مرفوع عمران بن محمد الاشعري الجواهر 34