جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام جلد 14

ضرورة أنها محل العبادة و الزهادة لها أنها كقصور اللهو و الغرور و الطرب و الانس ، بل قد يخدش ذلك نية المترددين إليها و قصدهم إياها .

لكن الجميع كما ترى ، خصوصا الاول ، إذ الاسراف مع أنه لا يخص المساجد يمكن منعه باعتبار حصول الغرض المعتد به من التحسين أو قصد تعظيم الشعائر كما يصنعونه في المشاهد المشرفة أو نحو ذلك مما يمتنع معه اندراجه في الاسراف المنهي عنه كما هو واضح ، بل و الثاني ، إذ لا ريب في عدم حرمة البدعة اللغوية التي هي بمعنى عدم الوقوع من النبي ( صلى الله عليه و آله ) ، فكم و كم مما هو في زماننا مما نعلم بعدم وقوعه و أما ما بعد الثاني فهو مع الاغضاء عن دلالة بعضه أو جميعه من الواضح عدم صلاحيته لاثبات الحرمة ، كوضوح فساد دعوى الجبر سندا و دلالة بالشهرة ، إذ لو سلم صلاحية خبر الشهرة لمثل ذلك مما ورد من طرقهم يمكن منع حصول شهرة معتد بها هنا ، كما لا يخفى على المتتبع .

و من هنا كان خيرة جماعة من المتأخرين منهم الشهيد في الدروس الكراهة ، كما هو ظاهر أخرى ، بل حكاه في الذكرى عن الجعفي أيضا ، و في كشف اللثام عن المهذب و الجامع سواء فسر الزخرفة بالتزيين و النقش بالزخرف - و هو الذهب كما في جملة من كتب الاصحاب ، بل قيل و اللغة كالصحاح و القاموس و المجمل و العين و المقاييس ، و في المجمع الزخرف الذهب ، ثم جعلوا كل مزين زخرفا ، و في الغريبين و يقال للذهب زخرف و منه قوله ^{( 1 )} : ( أو يكون لك بيت من زخرف ) جاء من التفسير من ذهب - أو فسر بمطلق التزيين كما في الغريبين و عن الجمهرة و تهذيب اللغة و المحيط و عن الازهري أنه حكاه عن أبي عبيدة و إن قال و يقال الزخرف الذهب ، كما أن الهروي بعد أن ذكر أنه كمال حسن الشيء ، قال : و يقال للذهب زخرف ، و نحوه

1 - سورة الاسراء الآية 95