و أمّا عدم اعتبار الفقر لابن السّبيلفادّعي عدم الخلاف فيه بالنسبة إلى بلده.بل يكفي الحاجة في بلد التسليم و يشهدلاعتبار الحاجة في بلد التسليم مرسلةحمّاد المتقدّمة و عدم كون المسافرالمتمكّن في حال سفره متبادرا من إطلاقابن- السّبيل.و أمّا عدم اعتبار العدالة فهو المشهور ويشهد له العمومات و الإطلاقات.و أمّا اعتبار الإيمان ففيه تردّد ينشأ منملاحظة العمومات و الإطلاقات و شمولهالغير المؤمن و من تصريح جماعة باشتراطالإيمان بل في الجواهر لا أجد فيه خلافامحقّقا، و يؤيّده أنّ الخمس إكرام مناللَّه تعالى لبني هاشم و غير المؤمن لايستحقّ الإكرام فلا يبعد دعوى انصراف آيةالخمس.
يلحق بهذا الباب مسائل
و يلحق بهذا الباب مسائل:
الأولى ما يختصّ به الإمام من الأنفال
الأولى ما يختصّ به الإمام من الأنفال، وهو ما يملك من الأرض بغير قتال سلّمهاأهلها أو انجلوا.(1) النفل لغة الزّيادة، ففي المقام ما كانزيادة على غيره تفضّلا من اللَّه تعالىفمنها ما يملك من الأرض بغير قتال سواءانجلى عنها أهلها أو سلّموها طوعا بلاخلاف فيه ظاهرا و يدلّ عليه أخبار كثيرةمنها رواية ابن أبي عمير عن حفص بن البختريعن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال:«الأنفال ما لم يوجف عليه بخيل و لا ركاب.أو قوم صالحوا، أو قوم أعطوا بأيديهم، وكلّ أرض خربة و بطون الأودية فهي لرسولاللَّه صلّى الله عليه وآله وسلّم و هوللإمام من بعده يضعه حيث يشاء» و منها خبرزرارة المرويّ عن تفسير العيّاشي عن أبيجعفر عليه السّلام قال: «الأنفال ما لميوجف عليه بخيل و لا ركاب» و منها مرسلةحمّاد بن عيسى المرويّة عن الكافي والتهذيب عن العبد الصالح عليه السّلام وفيها «و له بعد الخمس الأنفال و الأنفالكلّ أرض خربة قد باد أهلها و كلّ أرض لميوجف عليها بخيل و لا ركاب و لكن صالحواصلحا و أعطوا
لطفا منتظر باشید ...
