حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 10

أصبح الناس صياما و لم يروا الهلال و جاءقوم عدول يشهدون على الرؤية فليفطروا وليخرجوا من الغد أول النهار الى عيدهم»فإنه كما ترى مطلق في كون ثبوت الرؤية قبلالزوال أو بعده.

قال في الوافي بعد ذكر هذا الخبر أيضا:يعني إذا شهدوا بعد فوات الوقت.

و مراده يعنى بعد الزوال الذي هو آخرالوقت بقرينة كلامه الأول.

و لا يخفى عليك ان صحة هذه التأويلات التيذكرها في ذيل كل من هذين الخبرين موقوفةعلى قيام الدليل على ما ادعوه من الامتدادالى الزوال و قد عرفت انه لا دليل عليه، وحينئذ فلا ثمرة لهذه التأويلات و إخراجالأخبار عن ظاهرها من غير معارض.

و يعضد ما ذكرناه ما رواه في كتاب دعائمالإسلام عن على (عليه السلام) «في القوم لايرون الهلال فيصبحون صياما حتى يمضى وقتصلاة العيد من أول النهار فيشهد شهود عدولأنهم رأوه من ليلتهم الماضية؟ قال يفطرونو يخرجون من غد فيصلون صلاة العيد في أولالنهار» فإنها كما ترى ظاهرة الدلالة فيأن وقت صلاة العيد أول النهار و هو بعدطلوع الشمس كما صرحت به الأخبار المتقدمة،و ان الشهود إذا كانوا انما شهدوا بعد مضىذلك الوقت أفطر الناس و أخروا صلاة العيدالى الغد و بالجملة فإنه لا يظهر لما ذكروه(رضوان الله عليهم) دليل غير الإجماع الذيادعوه، و طرح هذه الأخبار التي قدمناها معصحة بعضها و صراحة الجميع في مقابلة هذاالإجماع مما لا يتجشمه ذو دين سيما مع ظهورالقدح في إجماعاتهم كما تقدم في صلاةالجمعة و في هذا الإجماع بخصوصه بمخالفةالشيخين المذكورين كما أشرنا اليه. و حملتلك الأخبار على معنى تتفق به مع الإجماعالمذكور غير ظاهر.

و أنت خبير بان البحث في هذه المسألة نظيرما تقدم في وقت صلاة الجمعة حيث ان أكثرالأصحاب على الامتداد فيه الى المثل ومنهم من زاد على ذلك و جعله‏