حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 10

و في رواية على بن أبي حمزة «يكبر ثم يقرأثم يكبر خمسا» و في رواية أبي بصير «يكبرفي الأولى واحدة ثم يقرأ ثم يكبر بعدالقراءة خمس تكبيرات» و في صحيحة يعقوب بنيقطين «يكبر تكبيرة يفتتح بها الصلاة ثميقرأ و يكبر خمسا» و في رواية إسماعيلالجعفي «يكبر واحدة يفتتح بها الصلاة ثميقرأ أم الكتاب و سورة ثم يكبر خمسا» و علىهذا النهج جملة روايات المسألة كما لايخفى على من راجعها، و هذه الرواياتالمذكورة كلها قد تقدمت في صدر البحث ونحوها الروايات الواردة بتقديم التكبيراتعلى القراءة و هي متفقة في عدم ذكر هذهالتكبيرات التي ادعى استحبابها في هذهالصلاة. نعم قد تقدم في الفصل الثاني فيتكبيرة الإحرام من الباب الثاني فيالصلوات اليومية ان من جملة الأقوال فياستحباب هذه التكبيرات هو استحبابها فيالفرائض مطلقا و كذا في النوافل مطلقا ولعله هنا بنى على ذلك و نحن قد أوضحناالمسألة في المقام المشار إليه و بينا انالاخبار الواردة بهذه التكبيرات و ان كانتمطلقة إلا ان إطلاقها محمول على الفريضةاليومية لأنها المتبادرة من الإطلاق، و قدتقدم تحقيق الكلام في ذلك مستوفى.

و كيف كان فمن الظاهر بل الصريح في عدماستحباب هذه التكبيرات في هذه الصلاة مارواه الصدوق في كتابي العلل و العيون عنعبد الواحد بن عبدوس عن على بن محمد بنقتيبة عن الفضل بن شاذان عن الرضا (عليهالسلام) في العلل التي رواها عنه (عليهالسلام) قال في الخبر: «فان قال فلم جعل سبعفي الاولى و خمس في الأخيرة و لم يسوبينهما؟ قيل لأن السنة في صلاة الفريضة انيستفتح بسبع تكبيرات فلذلك بدئ هنا بسبعتكبيرات و جعل في الثانية خمس تكبيرات لانالتحريم من التكبير في اليوم و الليلة خمستكبيرات و ليكون التكبير في الركعتينجميعا وترا وترا. الحديث» و هو ظاهر كماترى في ان هذه السبع الموظفة في هذه الصلاة