حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 10

فقالا ان النبي (صلّى الله عليه وآله) كانإذا صلى العشاء الآخرة انصرف الى منزله ثميخرج من آخر الليل الى المسجد فيقومفيصلي، فخرج في أول ليلة من شهر رمضانليصلي كما كان يصلى فاصطف الناس خلفه فهربمنهم الى بيته و تركهم، ففعلوا ذلك ثلاثليال فقام في اليوم الرابع على منبره فحمدالله و اثنى عليه ثم قال: ايها الناس انالصلاة بالليل في شهر رمضان النافلة فيجماعة بدعة و صلاة الضحى بدعة ألا فلاتجمعوا ليلا في شهر رمضان لصلاة الليل و لاتصلوا صلاة الضحى فان ذلك معصية، ألا و انكل بدعة ضلالة و كل ضلالة سبيلها الىالنار. ثم نزل و هو يقول قليل في سنة خير منكثير في بدعة» ألا ترى انه لما أنكر الصلاةفي شهر رمضان أنكر الجماعة فيها و لم ينكرنفس الصلاة و لو كان نفس الصلاة منكرامبتدعا لأنكره كما أنكر الجماعة فيها.

و رد هذا التأويل جملة من أفاضل متأخريالمتأخرين بالبعد و هو كذلك.

و فيه ايضا ان الرواية التي أوردها موردهاانما هو الجماعة في صلاة الليل لا فيالصلاة التي هي محل البحث حتى يتم قوله«أنكر الجماعة فيها و لم ينكر الصلاة» فإنالصلاة التي اجتمعوا خلفه فيها انما هيصلاة الليل كما هو ظاهر سياق الخبر، وحينئذ فلا حجة في ما أورده كما لا يخفى.

و العلامة في المختلف قد أجاب عن صحيحةعبد الله بن سنان بجواز أن يكون السؤال وقععن النوافل الراتبة هل تزيد في شهر رمضانأو لا؟ فأجاب (عليه السلام) بعدم الزيادة،فإنه نقل عن ابن الجنيد انه قال: و قد روىعن أهل البيت (عليهم السلام) زيادة في صلاةالليل على ما كان يصليها الإنسان في غيرهاربع ركعات تتمة اثنتي عشرة ركعة. و هذاالتأويل أيضا لا يخلو من بعد و ان كان أقلمن الأول.

و قال المحدث الكاشاني (طاب ثراه) فيالوافي بعد نقل اخبار الطرفين:

أقول من حاول أن لا يبعد في التأويل كثيراو لا يرد أحد الحديثين فالصواب ان يحملحديث الإثبات على التقية أو حديث النفيعلى نفى كونها سنة موقوفة