جمال المرأة و جلالها نسخه متنی

النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. طبعاًلعله يمكن الأجابة بسهولة عن هذا الاشكالبأن هذا هو لتأكيد المسالة، وإلا فهذاالحكم ليس خاصاً بنساء النبي ويشمل جميعالنساء.

اما الاشكال الوارد فهو ان النبي له دلالةعلى الحرمة (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذيفي قلبه مرض) وفي موضع آخر قال:

(وقلن قولاً معروفاً) (1).

أي تكلمن كلاماً جيداً، وفي موضع آخريقول: (فلا تخضعن بالقول) أي أدين الكلامجيداً بحيث لا يكون محتوى كلامكن محركاًولا تكون كيفية أداء كلامكن مهيجة.

لا شك ان الاسماع أي ايصال الصوت إلى سمعالرجل إذا كان بقصد التهييج والتحريك فهوحرام، والفتوى أيضاً على هذا، ولكن هذهالمسألة خارجة عن محل البحث، لأن البحثليس في ان تقرأ المرأة، أو ان امرأة توصلصوتها إلى سمع الناس بقصد التهييجوالتحريك، بل إن البحث في أن امرأة تريد انتدرس أو تريد أن تعظ.

إن المرأة تستطيع ان تدريس المسألةالاقتصادية والحقوقية فيصبح طلابها قضاة،وان كانت لا تستطيع هي ان تكون قاضياً،المرأة تستطيع ان تدرس الفقه في مستوىعالٍ فيصبح طلابها مراجع تقليد وان كانتلا تستطيع ان تكون مرجع تقليد. وهو بناءعلى أن الذكورة تكون شرط في المرجعية وإلاإذا قيل ان تكون المرأة مرجع تقليد للنساءفهذا ليس فيه محذور، إن إذا أرادت ان تكونمرجع تقليد للعموم، في حالة ان لا يكونهناك اختلاط عمومي أو أمثال ذلك فذلك لهمحل بحث الغرض هو رغم ان

(1) سورة الأحزاب، الآية: 32.