مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 4

أوجب على نفسه الرحمة بإنظاره عباده وإمهاله إياهم ليتداركوا ما فرطوا فيه ويتوبوا عن معاصيهم و قيل أوجب على نفسهالرحمة لأمة محمد بأن لا يعذبهم عندالتكذيب كما عذب من قبلهم من الأممالماضية و القرون الخالية عند التكذيب بليؤخرهم إلى يوم القيامة عن الكلبي«لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى‏ يَوْمِالْقِيامَةِ» أي ليؤخرن جمعكم إلى يومالقيامة فيكون تفسيرا للرحمة على ماذكرناه أن المراد به إمهال العاصي ليتوب وقيل إن هذا احتجاج على من أنكر البعث والنشور و يقول ليجمعنكم إلى اليوم الذيأنكرتموه كما تقول جمعت هؤلاء إلى هؤلاءأي ضممت بينهم في الجمع يريد بجمع آخركمإلى أولكم قرنا بعد قرن إلى يوم القيامة وهو الذي «لا رَيْبَ فِيهِ» و قيل معناهليجمعن هؤلاء المشركين الذين خسرواأنفسهم إلى هذا اليوم الذي يجحدونه ويكفرون به عن الأخفش و يسأل عن هذا فيقالكيف يحذر المشركين بالبعث و هم لا يصدقونبه و الجواب أنه جار مجرى الإلزام و أيضافإنه تعالى إنما ذكر ذلك عقيب الدليل ويقال كيف نفى الريب مطلقا فقال لا ريب فيهو الكافر مرتاب فيه و الجواب أن الحق حق وإن ارتاب فيه المبطل و أيضا فإن الدلائلتزيل الشك و الريب فإن نعم الدنيا تعمالمحسن و المسي‏ء فلا بد من دار يتميز فيهالمحسن من المسي‏ء و أيضا فقد صح أنالتكليف تعريف للثواب و إذا لم يمكن إيصالالثواب في الدنيا لأن من شأنه أن يكونصافيا من الشوائب فلا يكون مقترنابالتكليف لأن التكليف لا يعري من المشقةفلا بد من دار أخرى و أيضا فإن التمكين منالظلم من غير انتصاف في العاجل و إنزالالأمراض من غير استحقاق و لا إيفاء عوض فيالعاجل توجب قضية العقل في ذلك أن يكون دارأخرى توفى فيها الأعواض و ينتصف منالمظلوم للظالم «الَّذِينَ خَسِرُواأَنْفُسَهُمْ» أي أهلكوها بارتكاب الكفرو العناد «فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ» أي لايصدقون بالحق و لما ذكر تعالى ملكالسماوات و الأرض عقبه بذكر ما فيهما فقال«وَ لَهُ ما سَكَنَ» أي و له كل متمكن ساكن«فِي اللَّيْلِ وَ النَّهارِ» خلقا و ملكاو ملكا و إنما ذكر الليل و النهار هنا و ذكرالسماوات و الأرض فيما قبل لأن الأول يجمعالمكان و الثاني يجمع الزمان و هما ظرفانلكل موجود فكأنه أراد الأجسام و الأعراض وعلى هذا فلا يكون السكون في الآية ما هوخلاف الحركة بل المراد به الحلول كما قالابن الأعرابي إنه من قولهم فلان يسكن بلدكذا أي يحله و هذا موافق لقول ابن عباس و لهما استقر في الليل و النهار من خلق و قيلمعناه ما سكن في الليل للاستراحة و تحرك فيالنهار للمعيشة و إنما ذكر الساكن دونالمتحرك لأنه أعم و أكثر و لأن عاقبةالتحرك السكون و لأن النعمة في السكونأكثر و الراحة فيه أعم و قيل أراد الساكن والمتحرك و تقديره‏