لطفا منتظر باشید ...
و له ما سكن و تحرك إلا أن العرب قد تذكرأحد وجهي الشيء و تحذف الآخر لأن المذكورينبه على المحذوف كقوله تعالى «سَرابِيلَتَقِيكُمُ الْحَرَّ» و المراد الحر والبرد و متى قيل لما ذا ذكر السكون والحركة من بين سائر المخلوقات فالجواب لمافي ذلك من التنبيه على حدوث العالم و إثباتالصانع لأن كل جسم لا ينفك من الحوادث التيهي الحركة و السكون فإذا لا بد من محرك ومسكن لاستواء الوجهين في الجواز و لما نبهعلى إثبات الصانع عقبه بذكر صفته فقال «وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» و السميع هوالذي على صفة يصح لأجلها أن يسمعالمسموعات إذا وجدت و هو كونه حيا لا آفةبه و لذلك يوصف به فيما لم يزل و العليم هوالعالم بوجوده التدابير في خلقه و بكل مايصح أن يعلم و إنما جعل الليل و النهار فيهذه الآية كالمسكن لما اشتملا عليه لأنهليس يخرج منهما شيء فجمع كل الأشياء بهذااللفظ القليل الحروف و هذا من أفصح ما يمكنكما قال النابغة:
فإنك كالليل الذي هو مدركي
و إن خلت إنالمنتأى عنك واسع
و إن خلت إنالمنتأى عنك واسع
و إن خلت إنالمنتأى عنك واسع
سورة الأنعام (6): الآيات 14 الى 15
قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُوَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَ هُوَ يُطْعِمُ وَ لايُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْأَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَ لاتَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14) قُلْإِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّيعَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)
القراءة
روي في الشواذ قراءة عكرمة و الأعمش و لايطعم بفتح الياء و معناه و لا يأكل.
اللغة
الفطرة ابتداء الخلقة قال ابن عباس ما كنتأدري معنى الفاطر حتى احتكم
