أصل القسط العدل فإذا كان إلى جهة الحقفهو عدل و منه قوله إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّالْمُقْسِطِينَ و إذا كان إلى جهة الباطلفهو جور و منه قوله وَ أَمَّاالْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَحَطَباً و أصل الإخلاص إخراج كل شائب منالجنس و منه إخلاص الدين لله و هو توجيهالعبادة إليه خالصا دون غيره و البداء فعلالشيء أول مرة و العود فعله ثاني مرة و قديكون فعل أول خصلة منه بدء كبدء الصلاة وبدء القراءة و بدأ و أبدأ لغتان و الفريقجماعة انفصلت من جماعة و الاتخاذ افتعالمن الأخذ بمعنى إعداد الشيء لأمر منالأمور و الحسبان بمعنى الظن و هو ما قويعند الظان كون المظنون على ما ظنه معتجويزه أن يكون على غيره فبالقوة يتميز مناعتقاد التقليد و التبخيت و بالتجويزيتميز من العلم لأن مع العلم القطع.
الإعراب
«وَ أَقِيمُوا» عطف على ما تقدم من قولهلا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ فتقديرهاحذروا الشيطان و أقيموا وجوهكم عن أبيمسلم و قيل إن تقديره أمر ربي بالقسط و قلأقيموا و قوله «كَما بَدَأَكُمْ» قال أبوعلي الفارسي تقديره كما بدأ خلقكم ثم حذفالمضاف و «تَعُودُونَ» معناه و يعود خلقكمثم حذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامهفصار المخاطبون فاعلين و «فَرِيقاً حَقَّعَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ» نصبه ليعطف فعلاعلى فعل و تقديره و فريقا أضل فأضمر أضللأنه قد فسره ما بعده فأغني عن ذكره ونظيره قوله يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِيرَحْمَتِهِ وَ الظَّالِمِينَ أَعَدَّلَهُمْ عَذاباً أَلِيماً و قال الفراءفريقا منصوب على الحال من تعودون و فريقاالثاني عطف عليه و لو رفع على تقدير أحدهماكذا و الآخر كذا لجاز كما قال قَدْ كانَلَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتافِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ.
المعنى
لما بين سبحانه أنه لا يأمر بالفحشاء و هواسم جامع للقبائح و السيئات عقبه ببيان مايأمر به من القسط و هو اسم جامع لجميعالخيرات فقال «قُلْ» يا محمد «أَمَرَرَبِّي بِالْقِسْطِ» أي بالعدل والاستقامة عن مجاهد و السدي و أكثرالمفسرين و قيل بالتوحيد عن الضحاك و قيلبلا إله إلا الله عن ابن عباس و قيل بجميعالطاعات و القرب عن أبي مسلم «وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّمَسْجِدٍ» قيل فيه وجوه (أحدها) أن معناهتوجهوا إلى قبلة كل مسجد في الصلاة علىاستقامة عن مجاهد و السدي و ابن زيد (وثانيها) أن معناه أقيموا
لطفا منتظر باشید ...
