لطفا منتظر باشید ...
[سورة الأعراف (7): الآيات 138 الى 140]
وَ جاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَالْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍيَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْقالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاًكَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْقَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هؤُلاءِمُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَ باطِلٌ ماكانُوا يَعْمَلُونَ (139) قالَ أَ غَيْرَاللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً وَ هُوَفَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (140)القراءة
يعكفون بكسر الكاف كوفي غير عاصم والباقون بضم الكاف و هما لغتان.
اللغة
المجاوزة الإخراج عن الحد و جاز الوادييجوز جوازا إذا قطعه و خلفه وراءه و جاوزهمجاوزة و اجتيازا و أصل البحر من السعة ومنه البحيرة لسعة شق أذنها و تبحر في العلمإذا اتسع فيه و قوي تصرفه و عكف على الشيءواظب عليه و لزمه و منه الاعتكاف و هو لزومالمسجد للعبادة فيه و المتبر من التبار وهو الهلاك و منه التبر للذهب و سمي بذلكلأمرين (أحدهما) أن معدنه مهلكة (و الآخر)ما قاله الزجاج إنه يقال لكل إناء مكسرمتبر و كسارته تبره.
الإعراب
«كَما لَهُمْ آلِهَةٌ» ما هذه كافة للكافلأن ما بعدها جملة و قال البصير و هو واحدزماننا في هذا الفن ما هاهنا مصدرية أي كماثبت لهم آلهة وصلت بالظرف و ما ارتفع بهكما يوصل بالمبتدإ و الخبر في قوله:
" كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه"
و يجوز أن يكون بمعنى الذي و في لهم ضميريعود إليه و آلهة بدل من ذلك الضمير أويرتفع بإضمار هي أي هي آلهة فحذف هي، و ماهم فيه موصول و صلة في موضع رفع بقيامهمقام الفاعل لقوله «مُتَبَّرٌ» و كذلك «ماكانُوا يَعْمَلُونَ» فاعل الباطل، «أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً» بغىيتعدى إلى مفعولين و طلب يتعدى إلى مفعولواحد لأن معنى قولك بغاة الخير أعطاهالخير و ليس كذلك طلب لأنه غير مضمربالمطلوب و على هذا فيكون إلها مفعولا بهثانيا و يكون غير منصوبا على الحال التي لوتأخرت كانت صفة للنكرة و تقديره أبغيكمإلها غير الله و قد يجوز أن يكون بمعنىأبغي لكم و يكون غير الله منصوبا بأنهمفعول أبغي و تقديره أطلب غير الله لكممعبودا فيكون إلها منصوبا على الحال.
المعنى
ثم أخبر الله سبحانه عن أحوال بني إسرائيلفقال «وَ جاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ»أي قطعنا بهم «الْبَحْرَ» يعني النيل نهرمصر بأن جعلنا لهم فيه طرقا يابسة حتىعبروا ثم أغرقنا فرعون و قومه فيه«فَأَتَوْا» أي فمروا «عَلى قَوْمٍيَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ» أييقبلون عليها ملازمين لها مقيمين عندهايعبدونها قال قتادة كان أولئك القوم منلخم و كانوا نزولا بالرقة و قال ابن جريجكانت تماثيل بقر و ذلك أول شأن العجل«قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاًكَما لَهُمْ آلِهَةٌ» أي أنصب لنا شيئانعبده كما لهم أوثان يعبدونها و هذا كفرربما قاله الجهال من قومه دون المؤمنينالأخيار و إنما قالوا ذلك لأن الإنسان يحنإلى ما يراه لغيره فيحب أن يكون له مثل مالغيره و في هذا دلالة على عظيم جهلهم بعدما رأوا الآيات المترادفة
