قرأ ابن عامر و أهل الكوفة «قِيَماً»مكسورة القاف خفيفة الياء و الباقون قيمامفتوحة القاف مشددة الياء و قرأ أهلالمدينة محياي ساكنة الياء و مماتي بفتحهاو الباقون «مَحْيايَ» بفتح الياء و«مَماتِي» ساكنة الياء.
الحجة
من قرأ قيما فالقيم هو المستقيم فيكونوصفا للدين كما أن التقدير في قوله دِينُالْقَيِّمَةِ دين الملة القيمة لأن الملةهي مثل الدين و من قرأ قيما فإنه مصدركالصغر و الكبر إلا أنه لم يصحح كما صحححول و عوض و كان القياس و لكنه شذ كما شذنحو ثيرة في جمع ثور و جياد في جمع جواد وكان القياس الواو و قال الزجاج إنما اعتلقيم لأنه من قام فلما اعتل قام اعتل قيملأنه جرى عليه و أما حول فإنه جار على غيرفعل و أما إسكان الياء في محياي فإنه شاذعن القياس و الاستعمال فإن الساكنين لايلتقيان على هذا الحد و إذا كان ما قبلهامتحركا نحو و مماتي فالفتح جائز و الإسكانجائز قال أبو علي و الوجه في محياي بسكونالياء مع شذوذه ما حكى عن بعض البغداديينأنه سمع التقت حلقتا البطان بإسكان الألفمع سكون لام المعرفة و مثل هذا ما جوزهيونس في قوله أضربان زيد و أضربنان زيدا وسيبويه ينكر هذا من قول يونس و قال علي بنعيسى و لو وصله على نية الوقف جاز كمافَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ فإنما هذه الهاءفي الوقف كما تسكن تلك الياء في الوقف.
اللغة
الملة الشريعة مأخوذة من الإملاء كأنه مايأتي به الشرع و يورده الرسول من الشرائعالمتجددة فيمله على أمته ليكتب أو يحفظفأما التوحيد و العدل فواجبان بالعقل و لايكون فيهما اختلاف و الشرائع تختلف و لهذايجوز أن يقال ديني دين الملائكة و لا يقالملتي ملة الملائكة فكل ملة دين و ليس كلدين ملة و النسك العبادة و رجل ناسك و منهالنسيكة الذبيحة و المنسك الموضع الذيتذبح فيه النسائك قال الزجاج فالنسك كل ماتقرب به إلى الله تعالى إلا أن الغالب عليهأمر الذبح و قول الناس فلان ناسك ليس يرادبه ذبح إنما يراد به أنه يؤدي المناسك أييؤدي ما افترض عليه مما يتقرب به إلى الله.
الإعراب
دينا قال أبو علي يحتمل نصبه ثلاثة أضربأحدها أنه لما قال هداني ربي إلى صراطمستقيم استغنى بجري ذكر الفعل عن ذكرهثانيا فقال دينا قيما كما قال اهْدِنَاالصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ و إن شئت نصبتهعلى اعرفوا
لطفا منتظر باشید ...
