قال أبو علي من رفعه جعله خبر المبتدأالذي هو «هِيَ» و يكون «لِلَّذِينَآمَنُوا» تبيينا للخلوص و لا شيء فيه علىهذا و من قال هذا حلو حامض أمكن أن يكون«لِلَّذِينَ آمَنُوا» خبرا و خالصة خبرآخر و من نصب «خالِصَةً» كان حالا مما فيقوله «لِلَّذِينَ آمَنُوا» أ لا ترى أنفيه ذكرا يعود إلى المبتدأ الذي هو هيفخالصة حال عن ذلك الذكر و العامل في الحالما في اللام من معنى الفعل و حجة من رفع أنالمعنى هي تخلص للذين آمنوا يوم القيامة وإن شركهم فيها غيرهم من الكافرين فيالدنيا و من نصب فالمعنى عنده ثابتة للذينآمنوا في حال خلوصها يوم القيامة لهم وانتصاب «خالِصَةً» على الحال أشبه بقوله«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ آخِذِينَ» و نحو ذلك مما انتصبالاسم فيه على الحال بعد الابتداء و خبره وما يجري مجراه إذا كان فيه معنى فعل قالالزجاج من نصب «خالِصَةً» فهو حال على أنالعامل في قولك «فِي الْحَياةِالدُّنْيا» في تأويل الحال كأنك تقول هيثابتة للمؤمنين مستقرة في الحياة الدنياخالصة يوم القيامة قال أبو علي قوله «فِيالْحَياةِ الدُّنْيا» يحتمل ثلاثة أضرب(أحدها) أن يكون قل هي في الحياة الدنياللذين آمنوا خالصة على أن يكون خبر هي قوله«لِلَّذِينَ آمَنُوا» و يكون «فِيالْحَياةِ الدُّنْيا» ظرفا و العامل فيهالظرف الذي هو قوله «لِلَّذِينَ آمَنُوا»و التقدير هي في الحياة الدنيا للمؤمنينمقدار خلوصها يوم القيامة ففي هذا الوجهيجوز تقديرها مقدمة على اللام الجارة لأنهظرف للذين آمنوا و الظروف و إن كان العاملفيها المعاني فإن تقديمها عليها جائز و إنلم يجز ذلك في الأحوال و يحتمل أن يكونقوله «فِي الْحَياةِ الدُّنْيا» متصلابالصلة التي هي «آمَنُوا» و هي العاملةفيه و المعنى هي للذين آمنوا في حياتهم أيللذين آمنوا و لم
لطفا منتظر باشید ...
