مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 4

قال إن ربك هو أعلم يعلم من يضل عن سبيله وصيغة أفعل من كذا لا تتعدى لأنها غير جاريةعلى الفعل و لا معدولة عن الجارية علىالفعل كما عدل ضروب عن ضارب و متجار عنتاجر عن أبي علي الفارسي و زعم قوم أن أعلمهاهنا بمعنى يعلم كما قال حاتم الطائي:

و قالت الخنساء:

و هذا فاسد لأنه لا يطابق قوله وَ هُوَأَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ و لا يجوز أنيكون من في موضع جر بإضافة أعلم إليه لأنأفعل لا يضاف إلا إلى ما هو بعضه و جل ربناو تقدس عن أن يكون بعض الضالين و لا بعضالمضلين.

المعنى‏‏

لما تقدم ذكر الكتاب بين سبحانه في هذهالآية أن من تبع غير الكتاب ضل و أضل فقال«وَ إِنْ تُطِعْ» يا محمد خاطبه (ص) والمراد غيره و قيل المراد هو و غيره والطاعة هي امتثال الأمر و موافقة المطيعالمطاع فيما يريده منه إذا كان المريدفوقه و الفرق بينها و بين الإجابة أنالإجابة عامة في موافقة الإرادة الواقعةموقع المسألة و لا يراعى فيها الرتبة«أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ» يعنيالكفار و أهل الضلالة و إنما ذكر الأكثرلأنه علم سبحانه أن منهم من يؤمن و يدعوإلى الحق و يذب عن الدين و لكن هم الأقل والأكثر الضلال «يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِاللَّهِ» أي عن دينه و في هذا دلالة علىأنه لا عبرة في دين الله و معرفة الحقبالقلة و الكثرة لجواز أن يكون الحق معالأقل و إنما الاعتبار فيه بالحجة دونالقلة و الكثرة «إِنْ يَتَّبِعُونَإِلَّا الظَّنَّ» أي ما يتبع هؤلاءالمشركون فيما يعتقدونه و يدعون إليه إلاالظن «وَ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ»أي ما هم إلا يكذبون و قيل معناه أنهم لايقولون عن علم و لكن عن خرص و تخمين و قالابن عباس كانوا يدعون النبي (ص) و المؤمنينإلى أكل الميتة و يقولون أ تأكلون ما قتلتمو لا تأكلون ما قتل ربكم فهذا ضلالهم«إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْيَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ» خاطب سبحانهنبيه (ص) و إن عنى به جميع الأمة و يسألفيقال كيف جاز في صفة القديم سبحانه أعلممع أنه سبحانه لا يخلو من أن يكون أعلمبالمعنى ممن يعلمه أو ممن لا يعلمه وكلاهما لا