فدل بكم على كثرة العمات و الخالات و موضعكم في الآية رفع بالابتداء و خبرهاأهلكناها و لو جعلتها في موضع نصب جاز كماتقول في قوله سبحانه «إِنَّا كُلَّشَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ» و الأولأجود و قيل في دخول الفاء في قوله«فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً» مع أن الفاءللتعقيب أقوال (أحدها) أهلكناها في حكمنافجاءها بأسنا (و الثاني) أهلكناها بإرسالملائكة العذاب إليها فجاءها بأسنا (والثالث) أنه مثل زرتني فأكرمتني فإن نفسالإكرام هي الزيارة قال علي بن عيسى و ليسهذا مثل ذلك لأن هذا إنما جاز لأنه قصدالزيارة ثم الإكرام بها (و الرابع)أهلكناها فصح أنه جاءها بأسنا و قالالفراء إن الفاء هاهنا بمعنى الواو و ردعليه علي بن عيسى بأنه نقل حرف عن معناهبغير دليل و ذلك لا يجوز و قوله «أَوْ هُمْقائِلُونَ» قال الفراء واو الحال مقدرةفيه و تقديره أو و هم قائلون و إنما حذفتاستخفافا قال الزجاج و هذا لا يحتاج إلىضمير الواو و لو قلت جاءني زيد راجلا أوفهو فارس أو جاءني زيد هو فارس لم يحتج إلىواو لأن الذكر قد عاد إلى الأول و معنىبياتا أي ليلا يقال بات بياتا حسنا و بيتةحسنة و المصدر في الأصل بات بيتا و إنماسمي البيت بيتا لأنه يصلح للمبيت فمعنى أوهم قائلون أي أو جاءهم بأسنا نهارا في وقتالقائلة فأو دخلت هاهنا على جهة تصرفالشيء و وقوعه و أما مرة كذا فهي في الخبرهاهنا بمنزلة أو في الإباحة إذا قلت جالسالحسن و ابن سيرين أي كل واحد منهما أهل أنيجالس و أو هاهنا أحسن من الواو لأن الواويتضمن اجتماع الشيئين لو قلت ضربت القومقياما و قعودا لأوجبت الواو أنك ضربتهم وهم على هاتين الحالتين و لو قلت ضربتهمقياما أو ضربتهم قعودا و لم تكن شاكا فإنماالمعنى أنك ضربتهم مرة على هذه الحال و مرةعلى هذه الحال و أقول أن الأولى أن يكونبياتا مصدرا وضع موضع الحال فيكون بمعنىبائتين أو قائلين فيكون حالا عن الهاء والميم في جاءهم و موضع أن قالوا الاختيارأن يكون رفعا و أن يكون دعواهم في موضع نصبكقوله وَ ما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّاأَنْ قالُوا و يجوز أن يكون في موضع نصب ويكون الدعوى في موضع رفع إلا أن الدعوى إذاكانت في موضع رفع فالأكثر في اللفظ فماكانت دعواهم كذا لأن الدعوى
لطفا منتظر باشید ...
