مجمع البیان فی تفسیر القرآن جلد 4

فنصب و تقر ليكون في تقدير اسم بإضمار أنفيكون قد عطف اسما على اسم و قوله:

و من قرأ أو جعل فلأن اسم الفاعل الذي قبلهبمعنى المضي فلما كان فاعل بمعنى فعل عطفعليه فعل لموافقته في المعنى و يدلك علىأنه بمنزلة فعل أنه نزل منزلته فيما عطفعليه و هو قوله «وَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً» أ لا ترى أنه لماكان المعنى فعل حمل المعطوف على ذلك فنصبالشمس و القمر على فعل لما كان فاعل كفعل ويقوي ذلك قولهم هذا معطي زيد درهما أمسفالدرهم محمول على أعطى لأن اسم الفاعلإذا كان لما مضى لم يعمل عمل الفعل فإذاكان معط بمنزلة أعطى كذلك جعل فالق بمنزلةفلق لأن اسم الفاعل لما مضى فعطف عليه فعللما كان بمنزلته.

اللغة‏‏

الفلق الشق يقال فلقة فانفلق و الفلقالصبح لأن الظلام ينفلق عنه و الفلقالمطمئن من الأرض كأنه منشق عنها و الحبجمع حبة و هو كل ما لا يكون له نوى كالبر والشعير و النوى جمع نواة و الإصباح و الصبحواحد و هو مصدر أصبحنا إصباحا و قد روي عنالحسن أنه قرأ فالق الأصباح بالفتح يريدصبح كل يوم و ما قرأ به غيره و السكن الذييسكن إليه و الحسبان جمع حساب مثل شهاب وشهبان و قيل هو مصدر حسبت الحساب أحسبهحسابا و حسبانا و حكي عن بعض العرب علىالله حسبان فلان و حسبته أي حسابه والحسبان بكسر الحاء جمع حسبانة و هي وسادةصغيرة و الحسبان و المحسبة مصدر حسبتفلانا عاقلا أحسبه و أحسبه.

الإعراب‏‏

النصب في «الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» مفعولفعل يدل عليه و قوله و جاعل الليل سكنا وتقديره و جعل الشمس و القمر حسبانا وحسبانا المفعول الثاني منه و لا يجوز وجاعل الليل سكنا لأن اسم الفاعل إذا كانواقعا لم يعمل عمل الفعل و أضيف إلى مابعده لا غير تقول هذا ضارب زيد أمس لا غير.

المعنى‏‏

ثم عاد الكلام إلى الاحتجاج على المشركينبعجائب الصنع و لطائف التدبير فقال سبحانه«إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى‏» أي شاق الحبة اليابسة الميتةفيخرج منها