الفصل الثالث و العشرون في حقيقة الملك وأصنافه‏ - تاریخ ابن خلدون جلد 1

سلطانه منفذ في ذلك من وراء الحجابلأحكامه. فهو يتجافى عن سمات الملك وشاراته و ألقابه جهده و يبعد نفسه عنالتّهمة بذلك.

و إن حصل له الاستبداد لأنّه مستتر فياستبداده ذلك بالحجاب الّذي ضربهالسّلطان و أوّلوه على أنفسهم عن القبيلمنذ أوّل الدّولة و مغالط عنه بالنّيابة ولو تعرّض لشي‏ء من ذلك لنفسه (1) عليه أهلالعصبيّة و قبيل الملك و حاولوا الاستئثاربه دونه لأنّه لم تستحكم له في ذلك صبغةتحملهم على التّسليم له و الانقياد فيهلكلأوّل وهلة و قد وقع مثل هذا لعبد الرّحمنبن النّاصر بن منصور بن أبي عامر حين سماإلى مشاركة هشام و أهل بيته في لقب الخلافةو لم يقنع بما قنع به أبوه و أخوه منالاستبداد بالحلّ و العقد و المراسمالمتتابعة فطلب من هشام خليفته أن يعهد لهبالخلافة فنفس ذلك عليه بنو مروان و سائرقريش و بايعوا لابن عمّ الخليفة هشاممحمّد بن عبد الجبّار بن النّاصر و خرجواعليهم و كان في ذلك خراب دولة العامريّين وهلاك المؤيّد خليفتهم و استبدل منه سواهمن أعياص (2) الدّولة إلى آخرها و اختلّتمراسم ملكهم و الله خير الوارثين.

الفصل الثالث و العشرون في حقيقة الملك وأصنافه‏

الملك منصب طبيعيّ للإنسان لأنّا قدبيّنا أنّ البشر لا يمكن حياتهم و وجودهمإلّا باجتماعهم و تعاونهم على تحصيل قوتهمو ضروريّاتهم و إذا اجتمعوا دعت الضّرورةإلى المعاملة و اقتضاء الحاجات و مدّ كلّواحد منهم يده إلى حاجته يأخذها من صاحبهلما في الطّبيعة الحيوانيّة من الظّلم والعدوان بعضهم على بعض‏

(1) قوله لنفسه بفتح اللام و النون و كسرالفاء يقال نفس عليه الشي‏ء كفرح لم يرهأهلا له كما في القاموس.

(2) اعياص ج عيص: منبت خيار الشجر، و يقال هومن عيص كريم: أي من أصل كريم (قاموس)