الفصل الرابع و الثلاثون في أن كثرةالتآليف في العلوم عائقة عن التحصيل‏ - تاریخ ابن خلدون جلد 1

معارة. و ربّما أوتيها الصّالح و لا يملكإيتاءها فلا تتمّ في يد غيره. و من هذاالباب يكون عملها سحريّا فقد تبيّن أنّهاإنّما تقع بتأثيرات النّفوس و خوارقالعادة إمّا معجزة أو كرامة أو سحرا. ولهذا كان كلام الحكماء كلّهم فيها إلغازالا يظفر بحقيقته إلّا من خاض لجة من علمالسّحر و اطّلع على تصرّفات النّفس فيعالم الطّبيعة. و أمور خرق العادة غيرمنحصرة و لا يقصد أحد إلى تحصيلها. و اللهبما يعملون محيط. و أكثر ما يحمل علىالتماس هذه الصّناعة و انتحالها هو كماقلناه العجز عن الطّرق الطّبيعيّة للمعاشو ابتغاؤه من غير وجوهه الطّبيعيّةكالفلاحة و التّجارة و الصّناعة فيستصعبالعاجز ابتغاءه من هذه و يروم الحصول علىالكثير من المال دفعة بوجوه غير طبيعيّةمن الكيمياء و غيرها. و أكثر من يعنى بذلكالفقراء من أهل العمران حتّى في الحكماءالمتكلّمين في إنكارها و استحالتها. فإنّابن سينا القائل باستحالتها كان عليةالوزراء فكان من أهل الغنى و الثّروة والفارابيّ القائل بإمكانها كان من أهلالفقر الّذين يعوزهم أدنى بلغة من المعاشو أسبابه. و هذه تهمة ظاهرة في أنظارالنّفوس المولعة بطرقها و انتحالها. والله الرّازق ذو القوّة المتين لا ربّسواه.

الفصل الرابع و الثلاثون في أن كثرةالتآليف في العلوم عائقة عن التحصيل‏

اعلم أنّه ممّا أضرّ بالنّاس في تحصيلالعلم و الوقوف على غاياته كثرة التّآليفو اختلاف الاصطلاحات في التّعاليم و تعدّدطرقها ثمّ مطالبة المتعلّم و التّلميذباستحضار ذلك. و حينئذ يسلّم له منصبالتّحصيل فيحتاج المتعلّم إلى حفظهاكلّها أو أكثرها و مراعاة طرقها. و لا يفيعمره بما كتب في صناعة واحدة إذا تجرّد لهافيقع القصور و لا بدّ دون رتبة التّحصيل. ويمثّل ذلك من شأن الفقه في‏