تاریخ ابن خلدون جلد 1

إلّا في إلحاق الفروع من مسائلها بالأصوللأنّ الجزئيّات الحادثة المتعاقبة لاتندرج تحت النّقل الكلّيّ بمجرّد وضعهفتحتاج إلى الإلحاق بوجه قياسيّ. إلّا أنّهذا القياس يتفرّع عن الخبر بثبوت الحكمفي الأصل و هو نقليّ فرجع هذا القياس إلىالنّقل لتفرّعه عنه. و أصل هذه العلومالنّقلية كلّها هي الشّرعيّات من الكتاب والسّنّة الّتي هي مشروعة لنا من الله ورسوله و ما يتعلّق بذلك من العلوم الّتيتهيّئوها للإفادة. ثمّ يستتبع ذلك علوماللّسان العربيّ الّذي هو لسان الملّة وبه نزّل القرآن. و أصناف هذه العلومالنّقليّة كثيرة لأنّ المكلّف يجب عليه أنيعرف أحكام الله تعالى المفروضة عليه وعلى أبناء جنسه و هي مأخوذة من الكتاب والسّنّة بالنّصّ أو بالإجماع أو بالإلحاقفلا بدّ من النّظر بالكتاب ببيان ألفاظهأوّلا و هذا هو علم التّفسير ثمّ بإسنادنقله و روايته إلى النّبيّ صلّى الله عليهوسلّم الّذي جاء به من عند الله و اختلافروايات القرّاء في قراءته و هذا هو علمالقراءات ثمّ بإسناد السّنّة إلى صاحبها والكلام في الرّواة النّاقلين لها و معرفةأحوالهم و عدالتهم ليقع الوثوق بأخبارهمبعلم (1) ما يجب العمل بمقتضاه من ذلك، و هذههي علوم الحديث. ثمّ لا بدّ في استنباط هذهالأحكام من أصولها من وجه قانونيّ يفيدالعلم بكيفيّة هذا الاستنباط و هذا هوأصول الفقه. و بعد هذا تحصل الثّمرة بمعرفةأحكام الله تعالى في أفعال المكلّفين وهذا هو الفقه. ثمّ إنّ التّكاليف منهابدنيّ، و منها قلبي، و هو المختصّبالإيمان و ما يجب أن يعتقد ممّا لا يعتقد.

و هذه هي العقائد الإيمانيّة في الذّات والصّفات و أمور الحشر و النّعيم و العذاب والقدر. و الحجاج عن هذه بالأدلّة العقليّةهو علم الكلام. ثمّ النّظر في القرآن والحديث لا بدّ أن تتقدّمه العلوماللّسانيّة لأنّه متوقّف عليها و هيأصناف. فمنها علم اللّغة و علم النّحو وعلم البيان و علم الآداب حسبما نتكلّمعليها. و هذه العلوم النّقليّة كلّهامختصّة بالملّة الإسلاميّة و أهلها و إنكانت كلّ ملّة على الجملة لا بدّ

(1) و في نسخة أخرى: و يعمل.