تاریخ ابن خلدون جلد 1

عالم الحسّ. ثمّ نستدلّ على عالم ثالثفوقنا بما نجد فينا من آثاره الّتي تلقى فيأفئدتنا كالإرادات و الوجهات، نحوالحركات الفعليّة، فنعلم أنّ هناك فاعلايبعثنا عليها من عالم فوق عالمنا و هو عالمالأرواح و الملائكة. و فيه ذوات مدركةلوجود آثارها فينا مع ما بيننا و بينها منالمغايرة. و ربّما يستدلّ على هذا العالمالأعلى الروحانيّ و ذواته بالرّؤيا و مانجد في النوم، و يلقى إلينا فيه من الأمورالّتي نحن في غفلة عنها في اليقظة، و تطابقالواقع في الصّحيحة منها، فنعلم أنّها حقّو من عالم الحقّ. و أمّا أضغاث الأحلامفصور خياليّة يخزنها الإدراك في الباطن ويجول فيها الفكر بعد الغيبة عن الحسّ. و لانجد على هذا العالم الروحانيّ برهانا أوضحمن هذا، فنعلمه كذلك على الجملة و لا ندركله تفصيلا.

و ما يزعمه الحكماء الإلهيّون في تفصيلذواته و ترتيبها، المسمّاة عندهمبالعقول، فليس شي‏ء من ذلك بيقينيّلاختلال شرط البرهان النّظريّ فيه، كما هومقرّر في كلامهم في المنطق. لأنّ من شرطهأن تكون قضاياه أوّليّة ذاتيّة.

و هذه الذوات الروحانيّة مجهولةالذاتيّات، فلا سبيل للبرهان فيها. و لايبقى لنا مدرك في تفاصيل هذه العوالم إلّاما نقتبسه من الشّرعيّات الّتي يوضحهاالإيمان و يحكمها. و أعقد هذه العوالم فيمدركنا عالم البشر، لأنّه وجدانيّ مشهودفي مداركنا الجسمانيّة و الروحانيّة. ويشترك في عالم الحسّ مع الحيوانات و فيعالم العقل و الأرواح مع الملائكة الّذينذواتهم من جنس ذواته، و هي ذوات مجرّدة عنالجسمانيّة و المادّة، و عقل صرف يتّحدفيه العقل و العاقل و المعقول، و كأنّه ذاتحقيقتها الإدراك و العقل، فعلومهم حاصلةدائما مطابقة بالطبع لمعلوماتهم لا يقعفيها خلل البتّة.

و علم البشر هو حصول صورة المعلوم فيذواتهم بعد أن لا تكون حاصلة. فهو كلّهمكتسب، و الذات الّتي يحصل فيها صورالمعلومات و هي النفس مادّة هيولانيّةتلبس صور الوجود بصور المعلومات الحاصلةفيها شيئا شيئا، حتّى‏