تاریخ ابن خلدون جلد 1

العمران لما ينشأ عنها من المضارّ فيالدّين و الدّول، و لا يقدح في ذلك كونوجودها طبيعيّا للبشر بمقتضى مداركهم وعلومهم. فالخير و الشّرّ طبيعتان موجودتانفي العالم لا يمكن نزعهما و إنّما يتعلّقالتّكليف بأسباب حصولهما فيتعيّن السّعيفي اكتساب الخير بأسبابه و دفع أسبابالشّرّ و المضارّ. هذا هو الواجب على منعرف مفاسد هذا العلم و مضارّه. و ليعلم منذلك أنّها و إن كانت صحيحة في نفسها فلايمكن أحدا من أهل الملّة تحصيل علمها و لاملكتها بل إن نظر فيها ناظر و ظنّ الإحاطةبها فهو في غاية القصور في نفس الأمر. فإنّالشّريعة لمّا حظرت النّظر فيها فقدالاجتماع من أهل العمران لقراءتها والتّحليق لتعليمها و صار المولع بها منالنّاس و هم الأقلّ و أقلّ من الأقلّ إنّمايطالع كتبها و مقالاتها في كسر بيتهمتستّرا عن النّاس و تحت ربقة الجمهور معتشعّب الصّناعة و كثرة فروعها و اعتياصهاعلى الفهم فكيف يحصل منها على طائل؟ و نحننجد الفقه الّذي عمّ نفعه دينا و دنيا وسهلت مآخذه من الكتاب و السّنّة و عكفالجمهور على قراءته و تعليمه ثمّ بعدالتّحقيق و التّجميع و طول المدارسة وكثرة المجالس و تعدّدها إنّما يحذق فيهالواحد بعد الواحد في الأعصار و الأجيال.فكيف يعلم مهجور للشّريعة مضروب دونه سدّالخطر و التّحريم مكتوم عن الجمهور صعبالمآخذ محتاج بعد الممارسة و التحصيللاصوله و فروعه إلى مزيد حدس و تخمينيكتنفان به من النّاظر فأين التّحصيل والحذق فيه مع هذه كلّها. و مدّعى ذلك منالنّاس مردود على عقبه و لا شاهد له يقومبذلك لغرابة الفنّ بين أهل الملّة و قلّةحملته فاعتبر ذلك يتبيّن لك صحّة ما ذهبناإليه. و الله أعلم بالغيب فلا يظهر علىغيبه أحدا. و ممّا وقع في هذا المعنى لبعضأصحابنا من أهل العصر عند ما غلب العربعساكر السّلطان أبي الحسن و حاصروهبالقيروان و كثر إرجاف الفريقين الأولياءو الأعداء و قال في ذلك أبو القاسمالرّوحيّ من شعراء أهل تونس: