تاریخ ابن خلدون جلد 1

المذهب المالكيّ بالكتب المدوّنة مثلا وما كتب عليها من الشّروحات الفقهيّة مثلكتاب ابن يونس و اللّخميّ و ابن بشير والتّنبيهات و المقدّمات و البيان والتّحصيل على العتبيّة و كذلك كتاب ابنالحاجب و ما كتب عليه. ثمّ إنّه يحتاج إلىتمييز الطّريقة القيروانيّة من القرطبيّةو البغداديّة و المصريّة و طرق المتأخّرينعنهم و الإحاطة بذلك كلّه و حينئذ يسلّم لهمنصب الفتيا و هي كلّها متكرّرة و المعنىواحد. و المتعلّم مطالب باستحضار جميعها وتمييز ما بينها و العمر ينقضي في واحدمنها. و لو اقتصر المعلّمون بالمتعلّمينعلى المسائل المذهبيّة فقط لكان الأمر دونذلك بكثير و كان التّعليم سهلا و مأخذهقريبا و لكنّه داء لا يرتفع لاستقرارالعوائد عليه فصارت كالطبيعة الّتي لايمكن نقلها و لا تحويلها و يمثّل أيضا علمالعربيّة من كتاب سيبويه و جميع ما كتبعليه و طرق البصريّين و الكوفيّين والبغداديّين و الأندلسيّين من بعدهم و طرقالمتقدّمين و المتأخّرين مثل ابن الحاجب وابن مالك و جميع ما كتب في ذلك كيف يطالب بهالمتعلّم و ينقضي عمره دونه و لا يطمع أحدفي الغاية منه إلّا في القليل النّادر مثلما وصل إلينا بالمغرب لهذا العهد من تآليفرجل من أهل صناعة العربيّة من أهل مصر يعرفبابن هاشم ظهر من كلامه فيها أنّه استولىعلى غاية من ملكة تلك الصّناعة لم تحصلإلّا لسيبويه و ابن جنّي و أهل طبقتهمالعظم ملكته و ما أحاط به من أصول ذلك الفنّو تفاريعه و حسن تصرّفه فيه. و دلّ على أنّالفضل ليس منحصرا في المتقدّمين سيّما معما قدّمناه من كثرة الشّواغب بتعدّدالمذاهب و الطّرق و التّآليف و لكنّ فضلالله يؤتيه من يشاء. و هذا نادر من نوادرالوجود و إلّا فالظّاهر أنّ المتعلّم و لوقطع عمره في هذا كلّه فلا يفي له بتحصيلعلم العربيّة مثلا الّذي هو آلة من الآلاتو وسيلة فكيف يكون في المقصود الّذي هوالثّمرة؟ و لكنّ الله يهدي من يشاء