حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 13

وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّىيَتَبَيَّنَ لَكُمُ. الآية و المستفادمنها بناء على كون الغاية غاية للمجموعتحريم الجماع بعد التبين، و يضم اليه عدمالقائل بالفصل حتى يتم الاستدلال علىالإفساد المقتضي للقضاء و الكفارة. كذاقالوا في تقرير الاستدلال بالآية.

أقول: من ما يدل على كون الغاية في الآيةللجميع ما رواه الثقة الجليل على ابنإبراهيم في التفسير قال: حدثني أبي رفعهقال: قال الصادق عليه السلام كان النكاح والأكل محرمين في شهر رمضان بالليل بعدالنوم بمعنى كل من صلى العشاء و نام و لميفطر ثم انتبه حرم عليه الإفطار و كانالنكاح حراما بالليل و النهار في شهررمضان، و كان رجل من أصحاب النبي صلّى اللهعليه وآله يقال له خوات بن جبير أخو عبدالله ابن جبير و كان شيخا كبيرا ضعيفا وكان صائما، فأبطأت عليه أهله بالطعام فنامقبل أن يفطر فلما انتبه قال لأهله قد حرمعلى الأكل في هذه الليلة، فلما أصبح حضرحفر الخندق فأغمي عليه فرآه رسول اللهصلّى الله عليه وآله فرق له، و كان قوم منالشبان ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان،فانزل الله أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَالصِّيامِ. و ساق الآية في التفسير الىقوله ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَىاللَّيْلِ قال فأحل الله تبارك و تعالىالنكاح بالليل في شهر رمضان و الأكل بعدالنوم الى طلوع الفجر بقوله تعالى حَتَّىيَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُالْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ.

و روى السيد المرتضى (رضي الله عنه) فيرسالة المحكم و المتشابه عن تفسيرالنعماني بسنده عن أمير المؤمنين عليهالسلام نحوه.

أقول: قد دلت الآية بمعونة تفسيرهابالخبرين المذكورين على التحريم.

و اما وجوب القضاء و الكفارة فيرجع فيهالى الاخبار، و يدل عليه من الأخبار صحيحةعبد الرحمن بن الحجاج قال: «سألت أبا عبدالله عليه السلام عن‏