[تنبيهات] - حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 13

بعد زوال العارض كما تقدم في الفرع المشاراليه آنفا عن العلامة في المختلف و به صرحالمحقق في المعتبر ايضا، و استشكلهالعلامة في التذكرة على ما نقله في المهذببأنه بالشروع فيه صار واجبا فيكون كالمعينفيبني على ما مضى منه كما تقدم في المعين.

و الظاهر ضعفه. الرابعة- أن يطلق و لايشترط التتابع و لا يشترط على ربه، و الحكمفيها انه يخرج للعارض المذكور و يستأنفبعد زواله ان لم يكن حصل له ثلاثة أيام وإلا أتم ما بقي. الخامسة- ان يعين و يشترطالتتابع و يشترط على ربه، و الحكم فيها انهيخرج و لا يجب عليه الإتمام للعارضالمذكور و لا القضاء لعدم الدليل عليه.السادسة- أن يعين و لا يشترط التتابع ويشترط على ربه، و الحكم فيها كما فيسابقتها. السابعة- ان يطلق و يشترط التتابعو يشترط على ربه، و الحكم فيها انه بعدزوال العارض يرجع و يستأنف إلا ان يكون قدأتى بثلاثة أيام فيأتي بما بقي. الثامنة-أن يطلق و لا يشترط التتابع و يشترط علىربه، و الحكم فيها كما في سابقتها. و قدتقدم في كلام شيخنا الشهيد الثاني فيالمسالك ما يؤذن بالخلاف في هذه الصورة وسابقتها و اليه أشرنا قبل ذلك، و المسألةمحل تردد ينشأ من حيث ان مقتضى الشرطالسقوط و من حيث اتساع الوقت لكون النذرمطلقا و انه من حيث ذلك فكل زمان صالحلإيقاع النذر فيه.

[تنبيهات]

و ينبغي التنبيه هنا على أمور ثلاثة:

الأول [اشتراط التتابع]

- قد صرح الأصحاب (رضوان الله عليهم) باناشتراط التتابع انما هو في النذر ليكونلازما لا في الاعتكاف على قياس ما تقدمنقله عنهم من الشرط في الاعتكاف ان يحلهحيث حبسه فإنهم أوجبوه في صيغة النذر.

الثاني [وجوب الكفارة بالخروج]

- ما تقدم من البحث كله في ما لو خرج لعارضو هو المانع من إتمام الاعتكاف كالمرض ونحوه و لو كان لا لذلك وجبت الكفارة فيجميع الصور المذكورة.