لطفا منتظر باشید ...
ينفك عنه عاقل عند ارادة الفعل و انه أمرجبلي لو كلف الله بعدمه لكان تكليفا بما لايطاق- فهذا الكلام لا معنى له، و ذلك لأنالتكليف بصيام شهر رمضان من الضرورياتالدينية، و حينئذ فكل مكلف دخل عليه هذاالشهر و بادر الى صيامه قربة الى اللهتعالى فان تعين كونه من شهر رمضان أمر لايتصور انفكاكه عنه و لا خلوه منه حتى يصحأن يكون مطرحا للخلاف بأنه لو صام مع عدمتعيين كونه من شهر رمضان هل يصح صومه أم لامن ما يؤذن بأنه يمكن الإتيان بالصيام مععدم اعتقاد كونه من شهر رمضان. نعم يمكنفرض ذلك نادرا ممن عرض له السهو عن كونه فيشهر رمضان و هو خارج عن محل المسألة و غيرصالح لمطرح الخلاف.
ثانيها [هل يشترط في نية صوم النذر المعينقصد التعيين؟]
- انهم اختلفوا أيضا في انه هل يشترط فينية صوم النذر المعين قصد التعيين أم لا؟فنقل عن المرتضى و ابن إدريس الثاني و قواهالعلامة في المنتهى و اعتمده في المدارك،و قيل بالأول و هو منقول عن الشيخ و جماعة واختاره في المختلف.حجة القول الثاني انه زمان تعين بالنذرللصوم فكان كشهر رمضان، و اختلافهمابأصالة التعين و عرضيته لا يقتضياختلافهما في هذا الحكم.
و احتج في المختلف على القول الأول بأنهزمان لم يعينه الشارع في الأصل للصومفافتقر الى التعيين كالنذر المطلق. و بانالأصل وجوب التعيين إذ الأفعال إنما تقععلى الوجوه المقصودة، ترك ذلك في شهررمضان لأنه زمان لا يقع فيه غيره فيبقىالباقي على الأصالة.
ورد الأول بأنه مصادرة على المطلوب وإلحاقه بالنذر المطلق قياس مع الفارق والثاني بمنع أصالة الوجوب، و لأن الوجهالذي لأجله ترك العمل بالأصل الذي ذكره فيصوم شهر رمضان آت في النذر المعين، فإنه انأريد بعدم وقوع غيره فيه استحالته عقلاكان منفيا فيهما و ان أريد امتناعه شرعاكان ثابتا فيهما.
أقول: لا يخفى أيضا ان هذا الخلاف انمايجرى في النية التي هي عبارة عن ذلكالتصوير الفكري و الحديث النفسي الذيأشرنا اليه و بينا أنه ليس هو النية
