- اختلف الأصحاب (رضوان الله عليهم) في حكمذي العطاش- و هو بالضم داء لا يروى صاحبه-فقيل بأنه يجب عليه الإفطار إذا شق عليهالصيام و يجب عليه التكفير و القضاء معالبرء، و اختاره المحقق في المعتبر والشرائع. اما وجوب الإفطار فظاهر لان التكليف منوطبالوسع كما عرفت لقوله عز و جل لايُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّاوُسْعَها. و اما وجوب الصدقة فلقوله عليه السلام فيصحيحة محمد بن مسلم المتقدمة في صدرالمسألة السابقة «يتصدق كل واحد منهما-يعنى الشيخ الكبير و الذي به العطاش- عن كليوم بمد من طعام». و اما وجوب القضاء فاستدل عليه في المعتبربأنه مرض و قد زال فيقضى كغيره من الأمراض.أقول: و يؤيده ظاهر الآية فَعِدَّةٌ مِنْأَيَّامٍ أُخَرَ الا أن إطلاق صحيحة محمدبن مسلم المشار إليها ينافي ذلك لقولهعليه السلام: «و لا قضاء عليهما». و قيل انه ان كان مرجو الزوال يجب علىصاحبه القضاء بعد البرء و لا كفارة و انكان من ما لا يرجى زواله وجبت الكفارة خاصةدون القضاء. اختاره العلامة في جملة منكتبه. قال في المختلف: ذو العطاش الذي يرجى برؤهو يتوقع زواله يفطر و يقضى مع البرء، و هلتجب الكفارة؟ قال الشيخ: نعم، و به قالسلار و ابن البراج و ابن حمزة، و قالالمفيد و السيد المرتضى و ابن إدريس لا تجبو هو الأقرب، لنا-
لطفا منتظر باشید ...
