حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 13

الشرعية تقية و ان لم يكن ثمة قائل منالعامة، و الأمر ههنا كذلك، و حيث انه قداستفاض عنهم القول بكون شهر رمضان يصيبهما يصيب الشهور و اشتهر ذلك عنهم (عليهمالسلام) و ان كان ذلك مذهب العامة أيضاشددوا بإنكاره في هذه الأخبار لأجل إيقاعالاختلاف بتكذيب العامة و الحلف على انهليس كذلك، و الاستدلال بتلك الأدلةالاقناعية ليتقوى عند الشيعة السامعينلذلك ضعف النقل الأول و القول المشتهرعنهم في تلك الأخبار، فيحصل الاختلاف بينالشيعة و يتأكد ذلك ليترتب ما ذكروه في تلكالأخبار المتقدمة ثمة عليه من قولهم(عليهم السلام) «لو اجتمعتم على أمر واحدلصدقكم الناس علينا و لكان أقل لبقائنا وبقائكم» و نحو ذلك من ما تقدم تحقيقهمستوفى مبرهنا في المقدمة الأولى.

هذا. و مظهر الخلاف في هذه المسألة إنما هوفي صورة تعذر الرؤية كما تقدم في كلامالمحدث الكاشاني، و ذلك فان الصدوق معتصلبه و مبالغته في العمل باخبار الحسابقد صرح بوجوب الصيام للرؤية و عقد لذلكبابا فقال باب «الصوم للرؤية و الفطرللرؤية» و أورد فيه من الأخبار ما يدل بعضهعلى الرؤية المستندة إلى الشياع و بعضهعلى الرؤية المستندة إلى شهادة العدلين، وحينئذ فلم يبق مظهر للخلاف إلا في الصورةالمذكورة، فعلى هذا لو غم الهلال في ليلةالثلاثين من شعبان فعلى تقدير العملبقاعدة الحساب يجب أن يصام هذا اليوم بنيةشهر رمضان لان شعبان عندهم بهذه القاعدةتسعة و عشرون يوما فيكون هذا اليوم أول شهررمضان، و على القول المشهور يجب أن يحكم بهمن شعبان و لا يجوز صيامه من شهر رمضان كماتقدمت الأخبار به الدالة على المنع منصيام يوم الشك بنية شهر رمضان فتكون هذهالاخبار عاضدة لاخبار القول المشهور فيهذه المسألة، و به يظهر قوة القول المذكورو انه المؤيد المنصور و ضعف ما عارضه و انهبمحل من القصور.