حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 13

فلا. فقلت أفطر الآن؟ فقال لا. فقلت و كذلكفي النوافل ليس لي أن أفطر بعد الظهر؟ قالنعم».

و الظاهر ان ما دل عليه الخبران الأولانصريحا و الثالث ظاهرا من عدم صوم يومالثلاثين مع عدم العلة و الشبهة هو مستندالشيخ المفيد (قدس سره) في ما نقل عنه منكراهية صوم هذا اليوم مع الصحو كما نقلهعنه في البيان حيث قال: و لا يكره صوم يومالشك بنية شعبان و ان كانت الموانع منالرؤية منتفية، و قال المفيد يكره معالصحو إلا لمن كان صائما قبله. انتهى.

و ما نقل هنا عن الشيخ المفيد (قدس سره)لعله من غير المقنعة لأن كلامه في المقنعةصريح في الاستحباب مطلقا كما لا يخفى علىمن راجعه.

ثم لا يخفى عليك ان ظاهر كلام جملة منأصحابنا ان يوم الشك عندهم هو يومالثلاثين مطلقا كما لا يخفى على من راجععباراتهم و منها عبارة البيان المنقولةهنا.

و فيه ما عرفت من دلالة الأخبار التيقدمناها على ان يوم الثلاثين من شعبان مععدم العلة في السماء و عدم الاختلاف فيالرؤية ليس بيوم شك و لا يستحب صومه من حيثكونه يوم شك.

و ربما سبق الى بعض الأوهام من هذهالأخبار التي قدمناها دالة على عدماستحباب صوم هذا اليوم مع عدم العلة هوتحريم صيامه نظرا الى ظاهر النهي في بعضها.و هو توهم ضعيف لما دل على استحباب الصوممطلقا و صوم شعبان بخصوصه كلا أو بعضا و مادل عليه آخر رواية معمر بن خلاد من النهىعن الإفطار و الحال ذلك و قول الراوي «وكذلك في النوافل» يعنى غير هذا المؤذنبكونه من النوافل.

و أبعد من ذلك ما نقل ايضا عن بعض القاصرينمن تحريم الإفطار يوم الشك‏