حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 13

الأخبار مصرحة بذلك، و لا أعلم أحدااستثنى من ذلك العرق المختلط بالمرق علىان المستثنى عليه البيان و إقامة البرهان،و نحن باقون على عموم الحكم حتى يثبتالمزيل و الله الهادي إلى سواء السبيل. وسيأتيك ان شاء الله بيان ما في هذا الكلاممن انحلال الزمام و اختلال النظام و ان كانخارجا عن المقام.

ثم ان ممن صرح بما قدمنا نقله عنهم منإبطال الصوم بابتلاع الريق بعد إخراجه منالفم شيخنا العلامة أجزل الله تعالىإكرامه في المنتهى حيث قال:

لو ترك في فمه حصاة أو درهما فأخرجه و عليهلمعة من الريق ثم أعاده فيه فالوجهالإفطار قل أو كثر لابتلاعه البلل الذيعلى ذلك الجسم، و قال بعض الجمهور لا يفطران كان قليلا. و قال (قدس سره) ايضا لو أخرجهمن فيه الى طرف ثوبه أو بعض أصابعه ثمابتلعه أفطر.

و لا اعرف لما ذكره (قدس سره) دليلا علىالإفطار بذلك إلا ان كان ما يدعونه منتحريم فضلة الإنسان و انه بعد الخروج منالفم يكون فضلة فيتعلق به الحكم دون ما إذاكان في الفم و إلا فالفرق بين ابتلاعه و هوفي الفم و بعد خروجه منه غير ظاهر، مع ان مايدعونه من تحريم فضلة الإنسان لا دليلعليه بل الدليل كما ستعرف ان شاء اللهتعالى قائم على خلافه.

قال مولانا المحقق الأردبيلي (قدس سره) فيشرح الإرشاد- بعد ان نقل عنهم انهم حكموابكونه مفطرا إذا خرج من الفم ثم ابتلعه- ماصورته: كأنه للصدق لأنه يقال أكل ريقه. ويمكن إيجاب كفارة الإفطار بالمحرم لأنهميقولون انه إذا خرج من الفم يحرم أكله و مانعرف دليلهم. ثم قال (قدس سره) بعد نقل كلامالمنتهى الأول: الظاهر عدم الإفطار للأصلو عدم صدق الأدلة، و لهذا مع قولهمبالتحريم جوزوا الأكل بالقاشوقة بإدخالهافي الفم و كذا أكل الفواكه بعد العض معبقاء الرطوبة في موضع العض و كذا فيالشربة، نعم لو كان عليه‏