لطفا منتظر باشید ...
عزادارى ائمه(عليهم السلام)
(س 1937) سينه زدن با تيغ و يا زنجير زدن با زنجيرى كه داراى تيغ است و منجر بهزخمى شدن بدن و جارى شدن خون مى شود، اگر چه خطر جانى هم نداشته باشد، چه حكمى
دارد؟
ج ـ برپايى مجالس و اقامه عزادارى خامس آل عبا(عليهم السلام) از قبيل روضه خوانى
و وعظ و سينه زنى و عزادارى سنّتى از افضل اعمال است و موجب اجر و مزد اخروى فراوان
است، ليكن بايد توجه داشت كه دشمن، همه اعمال ما را مستقيماً با مقارن قرار دادن با
اعمال ديگران، مورد حمله قرار مى دهد و غرضش حمله به مذهب يا اسلام است و با عقبگرد
ما از مواضع عملـى اسلامى، ما را رها نكرده، بلكه حمله را زيادتر و زيادتر نموده تا
آنكه ما را از همه اعمال و فرايض و شعاير و تبليغاتمان باز دارد. به حول و قوّه
الهى و بـا بيدارى امثال شما مسلمانـان و بهانـه به دسـت دشمن نـدادن و حفـظ عزّت و
عظمت اسلامى هر روز بر شكست آنان اضافه خواهد شد و تبليغات آنها به جايى نخواهد
رسيد، كه: «الاسلام يعلو و لايعلى عليه شيء». 25/6/78
(س 1938) چه مقدار جايز است انسان در عزادارى حضرت ابا عبدالله(عليه السلام)
سينه بزند؟
ج ـ تا حدّى كه اصل هدف عزادارى، يعنى حفظ اسلام و مبارزه با حكومت جائر، و
شهادت خود حضرت و عزيزان و اسارت آنها، مورد فراموشى و غفلت قرار نگيرد، و هميشه
بايد مسائل سياسى و انقلابى كربلا مورد توجه باشد.(س 1939) لطمه زدن به صورت يا سينه در عزادارى اهل بيت(عليهم السلام) چه صورتى
دارد؟
ج ـ راجع به عزادارى سيدالشهدا حضرت اباعبدالله(عليه السلام) و هر نحو عزادارى
كه افراط و هتك مقام شهادت و امامت در آن نباشد، و در مسير پيدايش راه پيروى از آن
وجود مقدس باشد، جايز است; و حسب فرموده امام امت(قدس سره) عزادارى سنّتى، مانعى
ندارد و نبايد راههاى جديدى كه منشأ حرف و حديث است، انتخاب نمود كما اينكه اگر
اعمال ذكر شده، به خاطر تحت تأثير موعظه و ذكر مصيبت باشد، نه از اول امر، قطعاً
مانعى ندارد. 10/8/75
(س 1940) لطفاً نظر خويش را در باره طبل و سنج هيئتهاى مذهبى و شبيه خوانى بيان
فرماييد.ج ـ نبايد از چنين سنّتهايى جلوگيرى نمود، و اين گونه اعمال كه در عزاداريها به
عنوان وسيله ابكاء و بُكاء و شور دادن به عزاداريها استفاده مى شود، نمى توان گفت
حرام است. 24/4/75
(س 1941) آيا به كار بردن عَلَم و علامت همراه با سنج و طبل در هيئتهاى عزادارى،
جايز است؟
ج ـ عزادارى سنّتى مانعى ندارد. 4/2/75
(س 1942) آيا نواختن موزيكهاى انقلابى و مذهبى در هيئتهاى مذهبى كه باعث تهييج
احساسات انقلابى و شور و حزن مذهبى و يادآور شهادت مظلومانه سيدالشهدا(عليه
السلام)مى گردد، صحيح است يا خير؟
ج ـ همه اقسام آن را نمى توان گفت حرام است. 12/11/74
(س 1943) آيا شبيه خوانى به اين صورت كه عده اى به نام حضرت اباعبدالله(عليه
السلام) و ديگر ياران او، و عده اى به صورت عمر سعد و يارانش با تغيير لباس و اسب و
طبل و دهل و شيپور با بلندگوهاى گوش خراش و نسبتهايى كه در نسخه ها كم و بيش هست و
شركت زن و مرد در اين جلسات بدون حجاب و حائل، از نوع عزادارى سنّتى محسوب مى شود و
شرعاً صحيح است يا خير؟
ج ـ شبيه خوانى فى حدّ نفسه، حرام نيست; ليكن نسبت دروغ، و اختلاط زن و مرد، و
ايذاى افراد، در همه جا حرام است و بايد از آن اجتناب كرد.
29/3/70
(س 1944) چندين سال است كه در روستاى ما برنامه تعزيه دارى، در روز عاشورا
برقرار مى شود، عده اى در نقش جوانان بنى هاشم(عليه السلام) يك پسر بچه نُه الى ده
ساله در نقش حضرت سكينه ـ سلام الله عليها ـ و شخصى در نقش حضرت امام حسين(عليه
السلام) و شخص ديگرى در نقش حضرت ابوالفضل(عليه السلام) شبيه خوانى مى نمايند. آيا
اين تعزيه خوانى و شبيه خوانى، جايز است يا نه؟
ج ـ اگر حرام ديگرى در اين گونه شبيه خوانيها وارد نشود، جايز است، و مانعى
ندارد; ليكن بر همگان است كه بيشتر به منابر و مواعظ و مجالس روضه خوانى توجه داشته
باشند. 24/12/74
(س 1945) آيا حمل نمودن شبيه نعش اباعبدالله(عليه السلام) و يا على اصغر(عليه
السلام) در دسته هاى عزادارى جايز است ياخير؟
ج ـ سنّتهاى عزادارى اباعبدالله(عليه السلام) به هر نحو كه بر عظمت شعاير اسلامى
بيفزايد، در صورتى كه در نظر عرف توهين به حضرتش محسوب نگردد، جايز مى باشد و نمى
توان گفت حرام است. 4/7/72
(س 1946) آيا شبيه خوانى و تعزيه، جايز است، در حالى كه لباسهاى زنانه را به مرد
مى پوشانند؟
ج ـ عزادارى براى اباعبدالله الحسين(عليه السلام) ممدوح است. 6/3/76
(س 1947) اگر مردان عزادار، بدن را برهنه كنند و بدون حضور زنان سينه بزنند، آيا
اشكالى دارد؟
ج ـ جايز است، و جهتى براى عدم جواز در مفروض سؤال نيست. 11/5/73
