سماعة دلت على رجوعها أولا إلى نسائها ثممع تعذر ذلك الى الأيام و حينئذ يقيد بهاإطلاق ما عداها، و الأصحاب قد ذكروا أولارجوعها الى التمييز ثم مع فقده الىالروايات و الروايات الدالة على التمييزكما تحتمل تقييد روايات المبتدأة بها كذلكتحتمل العكس و قصر التمييز على المضطربةكما هو ظاهر هذا الخبر و رواية إسحاق بنجرير المشار إليها آنفا إذا عرفت ذلكفاعلم ان الكلام في هذا المقصد يستدعيبسطه في مطالب ثلاثة
[المطلب] (الأول)- في المبتدأة
بكسر الدال أو فتحها اسم فاعل أو اسممفعول و هي التي ابتدأت الحيض أو ابتدأهاالحيض، و فسرها المحقق في المعتبر بأنهاالتي رأت الدم أول مرة، و ربما قيل بأنهامن لم تستقر لها عادة و الظاهر ضعفه، والذي دلت عليه الاخبار انما هو الأول كماعرفت من رواية يونس المذكورة، و مثلها ماسيأتي ان شاء الله تعالى في المقام منموثقتي سماعة و ابن بكير.
و البحث في هذا المطلب يقع في مقامين
[المقام] (الأول) [مبدأ تحيض المبتدأة]
هل تتحيض المبتدأة بمجرد رؤية الدم أوبعد مضي ثلاثة أيام تستظهر فيها بالعبادة؟قولان: أولهما للشيخ و العلامة في المنتهىو المختلف و غيرهما، و ثانيهما للمرتضى وابن الجنيد و ابي الصلاح و ابن إدريس والمحقق و العلامة في بعض كتبه، و فيالمدارك ان موضع الخلاف ما إذا كان الدمالمرئي بصفة الحيض كما صرح به في المختلف وغيره. و فيه ان ما نقله عن العلامة و غيرهليس كذلك بل ظاهر كلام الجميع هو عموم مجلالخلاف لا تخصيصه بما ذكر، قال في المختلف«قال الشيخ: المبتدأة تترك الصلاة و الصومإذا رأت الدم يوما أو يومين كذات العادة وقال المرتضى: لا تترك الصلاة و الصوم حتىيمضي لها ثلاثة أيام و هو اختيار ابيالصلاح و ابن إدريس، و الوجه عندي الأول وهو الذي اخترناه في كتاب منتهى المطلب، واخترنا في التحرير الثاني» انتهى. و هوظاهر- كما ترى- في العموم، و يؤكده ما يشيراليه كلام الشيخ حيث شبه المبتدأة هنابذات العادة التي لا خلاف في تحيضها بمجردرؤية الدم أعم من ان يكون بصفة دم الحيض أملا، نعم ان العلامة قد استدل
لطفا منتظر باشید ...
