(الثاني) ان يتفق في العدد دون الوقت كماإذا رأت في أول الشهر سبعة ثم رأت بعد مضيأقل الطهر سبعة فقد استقر عددها و لكن تكونبالنسبة إلى الوقت كالمضطربة عندالأصحاب، فإذا رأت دما ثالثا و تجاوزالعشرة رجعت الى العدد عندهم، و هذهتستظهر عندهم في أول الدم لعدم استقرارالوقت بناء على القول باستظهار المضطربة والمبتدأة. - حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 3

أصحابنا و أكثر العامة، و قال بعض العامةتثبت بالمرة الواجدة و هو باطل لما ذكرنا وتصير ذات عادة بأن ترى الدم مستكملا لصفاتالحيض دفعة ثم ينقطع أقل الطهر فصاعدا ثمتراه ثانيا مثل ذلك العدد الأول، و يدل علىثبوتها بالمرتين مضافا الى الاتفاق علىذلك قول ابي عبد الله (عليه السلام) فيرواية يونس الطويلة المتقدمة في صدرالمقصد: «. فان انقطع الدم لوقته في الشهرالأول سواء حتى توالت عليها حيضتان أوثلاث فقد علم الآن ان ذلك قد صار لها وقتا وخلقا معروفا تعمل عليه و تدع ما سواه وتكون سنتها فيما تستقبل ان استحاضت قدصارت سنة الى ان تجلس أقراءها، و انما جعلالوقت ان توالى عليها حيضتان أو ثلاث لقولرسول الله (صلّى الله عليه وآله) للتي تعرفأيامها:

دعي الصلاة أيام أقرائك، فعلمنا انه لميجعل القرء الواحد سنة لها فيقول دعيالصلاة أيام قرءك و لكن سن لها الأقراء وأدناه حيضتان». و قوله (عليه السلام) فيموثقة سماعة:

«. إذا اتفق شهران عدة أيام سواء فتلكعادتها».

ثم ان ذات العادة اما ان تكون متفقة عددا ووقتا أو عددا خاصة أو وقتا خاصة فههناأقسام ثلاثة: (الأول)- ان يتفق عددا و وقتا وهذه أنفع العادات تتحيض بمجرد رؤية الدم وترجع اليه بعد التجاوز عند الأصحاب، كأنتراه سبعة في أول الشهر ثم تراه في أولالثاني أيضا سبعة.

(الثاني) ان يتفق في العدد دون الوقت كماإذا رأت في أول الشهر سبعة ثم رأت بعد مضيأقل الطهر سبعة فقد استقر عددها و لكن تكونبالنسبة إلى الوقت كالمضطربة عندالأصحاب، فإذا رأت دما ثالثا و تجاوزالعشرة رجعت الى العدد عندهم، و هذهتستظهر عندهم في أول الدم لعدم استقرارالوقت بناء على القول باستظهار المضطربة والمبتدأة.

(الثالث)- ان يتفق في الوقت خاصة كما لو رأتسبعة في أول الشهر و ثمانية