و هذه لا تخلو اما ان تذكر أول الوقت أوآخره أو وسطه أو شيئا منه في الجملة، فههناايضا صور أربع:
(الاولى) ان تذكر اوله
و حينئذ فيجب أن تكمله بيومين لتبين كونالجميع حيضا و يبقى الزائد عنها الى تمامالعشرة محل شك و اشكال لاحتمال الطهر والحيض فيها، فيحتمل ان تجعل طهرا بناء علىان تلك الثلاثة هي وظيفة الشهر و الحيضالمتيقن، و اختاره الشهيد في البيان، ونقله في المدارك عن المعتبر و استحسنهجريا على ما قدمنا نقله عنه سابقا. و فيه ما عرفت ثمة. و قيل- و هو المشهور-ترجع الى الروايات بان تجعل حيضها عشرة أوستة أو سبعة فتضم إلى الثلاثة ما تكمل بماتختاره منها، لصدق النسيان الموجب للحكمفي حديث السنن و تجعل الباقي استحاضة، ونقله في الروض عن الشهيد ايضا. و فيه انظاهر مورد حديث السنن انما هو ناسية الوقتو العدد معا كما قدمنا ذكره لا ناسيةأحدهما، حيث قال فيه: «و اما سنة التي قدكانت لها أيام متقدمة ثم اختلط عليها منطول الدم فزادت و نقصت حتى أغفلت عددها وموضعها من الشهر، ثم قال (عليه السلام) بعدكلام في البين: فهذا يبين ان هذه امرأة قداختلط عليها أيامها لم تعرف عددها و لاوقتها. الحديث» و حينئذ فلا دلالة في الخبرعلى هذه الصورة كما لا دلالة فيه علىسابقتها. و قيل بالعمل بالاحتياط كما ذكرهالشيخ و من تبعه بالجمع بين التكاليفالثلاثة: الحيض و الاستحاضة و الانقطاع،فتغتسل للانقطاع بعد الثلاثة و عند كلصلاة أو غاية مشروطة بالطهارة، و حينئذ انقلنا بالتداخل بين الأغسال- كما هو الحق فيالمسألة- يجب عليها للصلوات الخمس خمسةأغسال، و ان قلنا بعدم التداخل يجب عليهاللصلوات الخمس ثمانية أغسال مع كثرة الدم،خمسة للانقطاع و ثلاثة للاستحاضة.
لطفا منتظر باشید ...
