حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 3

كما يفهم من الجمع المحلى. و أنت خبير بانجميع تلك المعاني المذكورة للرأس مفهومةمن الاخبار المروية عن العترة الاطهار،كما لا يخفى على من جاس خلال تلك الديار ونظر بعين التأمل و الاعتبار، لا انه مجرداجتهاد بحت و قول على الله بلا دليل، كمازعمه ذلك الفاضل الجليل نسجا منه علىمنوال طائفة من المتأخرين قد سموا أنفسهمبالأخباريين.

و ادعوا انهم وفقوا لتحصيل الحق و اليقينو اطلعوا على اسرار الدين التي قد خفيت علىالمجتهدين، كما يتبجح به مقدمهم في ذلكصاحب الفوائد محمد أمين و مما يمكن انيستدل به من الاخبار على دخول الرقبة فيحكم غسل الرأس حسنة زرارة المذكورة آنفاحيث قال (عليه السلام): «. ثم صب على رأسهثلاث أكف ثم صب على منكبه الأيمن مرتين وعلى منكبه الأيسر مرتين». فان الخبر- كماترى- ظاهر الدلالة بل صريح في دخول الرقبةفي غسل الرأس، إذ لا تدخل في المنكبينقطعا، و لا تبقى متروكة بلا غسل قطعا، و لاتغسل عضوا واحدا بانفرادها قطعا، فتحتمدخولها في غسل الرأس و هو المطلوب، سواءكان اسم الرأس شاملا لها حقيقة أم مجازا،فلا يلتفت اذن الى ما ذكره المعاصر (سلمهالله) و استظهره من خروج الرقبة عن الرأسكما عرفته، و استناده- فيما استظهره إلىانه المعروف في كتب اللغة و الشرع- و همظاهر، لأن غاية ما قاله أهل اللغة ان رأسالإنسان معروف، و هو لا يفهم منه شي‏ء، واما في كتب الشرع فإن أراد بها كتب الفقهاءفقد عرفت دلالتها على دخول الرقبة في حكمغسل الرأس تصريحا في مواضع و تلويحا فيأخرى، و ان أراد بها كتب الاخبار فلا يخفىانه ليس في شي‏ء دلالة ظاهرة فضلا عنالصريحة على خروجها عن حكم غسل الرأس، بلفيها ما هو صريح في دخولها كحسنة زرارةالمذكورة آنفا، اما ما في صحيحة يعقوب بنيقطين من عطف الوجه على الرأس لقوله (عليهالسلام): «. ثم يصب الماء على‏