لطفا منتظر باشید ...
هل المراد بالذراع نفس القامة أم لا ؟ وبحث الروايات الواردة في المقام و مناقشتها
و الذراعان ؟ قال : قلت : لم ؟ قال : لمكان الفريضة ، لك أن تتنفل من زوال الشمس إلى أن يبلغ ذراعا ، فإذا بلغ ذراعا بدأت بالفريضة و تركت النافلة ( 1 ) . و في معناها عدة روايات اخر . و أما امتداد وقت النافلة إلى المثل و المثلين فلم يدل عليه دليل ، سوى ما يتوهم من دلالة الاخبار المفسرة للذراع بالقامة عليه ، و هي عدة من الروايات . ففي رواية زرارة ( 2 ) و عبد الله بن سنان ( 3 ) عن أبي عبد الله عليه السلام : كان حائط مسجد رسول الله صلى الله عليه و آله قامة ، فإذا مضى من فيئه ذراع صلى الظهر ، و إذا مضى من فيئه ذراعان صلى العصر . و هذا بظاهره يدل على أن القامة الذراع ، بقرينة " من " الظاهرة في التبعيض ، و لكن بعد البناء على أن الحائط بقرينة ما ورد من تفسير القامة بالذراع كان ذراعا يتم المطلوب ، فإنه يصير المعنى حينئذ أن الحائط كان قدر ذراع ، فإذا صار الفئ بذاك المقدار يعني ساوى الظل مقدار ذي الظل كان صلى الله عليه و آله يصلي الظهر ، و إذا صار الظل مقداري ذي الظل صلى العصر ، فيكون العبرة بالمثل و المثلين و لا بد حينئذ من رفع اليد عن ظهور " من " في التبعيض . و يجري بهذا المجرى جميع الأَخبار الواردة في القامه و القامتين ، مع ما ورد عن تفسيرها بالذراع و الذراعين ، و يكون الذراع حينئذ كناية عن قامة الشاخص بقرينة التفسير ، فيكون العبرة بصيرورة الظل بمقدار ذي الظل ، و هو المراد من المثل و المثلين .1 - الوسائل : ج 3 ص 106 باب 8 من أبواب المواقيت ، ح 20 ، و فيه اختلاف يسير 2 - الوسائل : ج 3 ص 108 باب 8 من أبواب المواقيت ، ح 27 3 - الوسائل : ج 3 ص 104 باب 8 من أبواب المواقيت ، ح 7 .
