حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 11

بالأذكار و الدعوات حتى يفرغوا، و لو سكتأيضا فالأقرب جوازه. انتهى.

و هو جيد بالنسبة إلى القراءة لإطلاقالأخبار المذكورة و شمولها لكل من الأمرينمع عدم حصول ما ينافي صحة الصلاة في البين،و أما بالنسبة إلى التشهد فان ظاهر صحيحةالحلبي أنه يجلس الامام بعد إتمام صلاتهالى أن يتم المأمون صلاتهم ثم يسلم عليهم وظاهرها تأخير التسليم خاصة، و هي و ان كانتمطلقة بالنسبة إلى التشهد إلا أن صريحصحيحة عبد الرحمن انه صلّى الله عليه وآلهتشهد بعد تمام صلاته و سلم عليهم قبل تمامصلاتهم ثم قاموا فأتموا ما بقي عليهم، وكذا ظاهر صحيحة زرارة الثانية ان الامامسلم بعد تمام صلاته ثم قام كل رجل منهملإتمام صلاته، و هو أيضا ظاهر صحيحة زرارةو محمد بن مسلم المنقولة من تفسير العياشي.نعم ظاهر رواية قرب الاسناد الأولى ربمايفيد ما ذكره من تطويل الإمام في التشهدالى ان يدركوه فيه، حيث قال فيها: «فإذاقعد في التشهد قاموا فصلوا الثانيةلأنفسهم ثم يقعدون فيتشهدون معه ثم يسلم وينصرفون معه» و كذلك رواية قرب الاسنادالثانية التي في صلاة المغرب فان ظاهرهاذلك أيضا. و لعل الوجه في الجمع بينالأخبار هنا التخيير بين ما دلت عليه من مافصلناه و أوضحناه، إلا ان صحيحة الحلبيمجملة لا بد من حملها على بعض الرواياتالمفصلة.

و ظاهر كلامه في الذكرى هو تعين تأخيرالتشهد الى أن تفرغ الفرقة الثانية إمابان يطول فيه بحيث يدركونه أو يسكت، و بذلكصرح في المختلف نقلا عن الأصحاب فقال:المشهور ان الامام إذا صلى بالثانيةالركعة الباقية من الثنائية طول تشهده حتىتتم الثانية و يسلم بهم. ثم نقل عن ابنالجنيد انه قال: إذا كان الامام قد سبقهمبالتسليم لم يبرح من مكانه حتى يسلموا وانصرفوا أجمعين. و قال ابن إدريس في صفةصلاة الخوف بعد دخول الفرقة الثانية وصلاتهم مع الإمام ركعة ثانية: فإذا جلسللتشهد قاموا فصلوا ركعة أخرى و هو جالس ثمجلسوا معه فيسلم بهم ثم انصرفوا بتسليمة،و قد روى انه إذا جلس الإمام للثانية تشهدو سلم ثم قام من خلفه فصلوا