الأول [ما يناط به الإتمام في من يكونالسفر عملا له‏] - حدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة جلد 11

غالبا و الحكمة في هذا التخفيف واضحة. وعلى هذا فيجب تخصيص اخبار المكارين ونحوهم الدالة على ان فرضهم الإتمام بهذهالأخبار لما ذكر من العلة المذكورة.

و أما ما رواه الشيخ عن إسحاق بن عمار فيالموثق على المشهور و الصحيح على الأظهرعندي عن أبي إبراهيم عليه السلام - قال:«سألته عن المكارين الذين يكرون الدواب وقلت يختلفون كل أيام كلما جاءهم شي‏ءاختلفوا، فقال عليهم التقصير إذا سافروا».

و ما رواه أيضا في الموثق أو الصحيح علىالأظهر عن إسحاق بن عمار قال: «سألت أباإبراهيم عليه السلام عن الذين يكرونالدواب يختلفون كل الأيام أ عليهم التقصيرإذا كانوا في سفر؟ قال نعم»- فهو محمول علىمن أنشأ سفرا غير السفر الذي هو عادته و هوما يختلفون كل الأيام، كالمكاري مثلا لوسافر للحج أو الى أحد البلدان في أمر غيرما هو الذي يتكرر فيه دائما. و قد حملهماالشيخ على محمل بعيد سحيق غير جدير بالذكرو لا حقيق و كيف كان فتحقيق الكلام فيالمقام يقع في مواضع‏

الأول [ما يناط به الإتمام في من يكونالسفر عملا له‏]

المستفاد من ما قدمناه من الأخبار هو انالمدار في الإتمام على صدق أحد تلك الأمورالمعدودة أو صدق كون السفر عادته.

قالوا: و المرجع في ذلك الى العرف لأنهالمحكم في مثله. و به قطع العلامة في جملةمن كتبه و الشهيد في الذكرى، إلا انه قالان ذلك انما يحصل غالبا بالسفرة الثالثةالتي لم يتخلل قبلها اقامة تلك العشرة. واعتبر ابن إدريس في تحقق الكثرة ثلاثدفعات، ثم قال ان صاحب الصنعة من المكارينو الملاحين يجب عليهم الإتمام بنفس خروجهمالى السفر لان صنعتهم تقوم مقام تكرر من لاصنعة له ممن سفره أكثر من حضره. و استقربالعلامة في المختلف الإتمام في ذي الصنعةو غيره ممن جعل السفر عادته بالدفعةالثانية.