و قال في الذكرى: و تجب الصيغة المشارإليها أولا في التسبيح للإجماع علىاجزائها، و ظاهر الرواية انه يتخير فيالترتيب كيف شاء، و الأجود الأول لتحصيليقين البراءة. انتهى. و لا ريب ان ما ذكرهطريق الاحتياط. و يمكن تأييد ما ذكرناه بالأخبار الواردةفي تسبيح الأخيرتين، فإنها من قبيل صحيحةالفضلاء المذكورة و نحوها في عدم الترتيبمع اتفاق الأصحاب على هذه الكيفيةالمشهورة.
الثاني
الأحوط أن يضاف الى التسبيح المذكورالدعاء كما دلت عليه الصحيحة المشارإليها.
الثالث
انه قد صرح جمع من المتأخرين: منهم-الشهيد في الذكرى و العلامة و غيرهما بأنهلا بد في التسبيحات من النية و تكبيرةالإحرام و التشهد و التسليم و ظواهر أخبارالمسألة قاصرة عن افادته، نعم النية التيقد عرفت انها من الأمور الجبلية لا يمكنتخلفها ليحتاج الى اعتبار إيجابها. و مااستندوا إليه في هذا المقام- من عمومالأخبار الواردة بهذه الأشياء- ففيه ان مانحن فيه خاص و لا ريب في تقديمه على العام وتخصيص العام به. و بما ذكرناه صرح فيالمدارك، قال: و عندي في وجوب ما عدا النيةإشكال لعدم استفادته من الروايات بل ربماكانت ظاهرة في خلافه. انتهى. و هو جيد.
الرابع
المشهور انه إذا صلى مومئا فأمن أتمصلاته بالركوع و السجود في ما بقي منها ولا يجب عليه الاستئناف مطلقا. و قال الشيخبذلك بشرط عدم الاستدبار في ما صلاه أولا.و رد بصدق الامتثال في ما اتى به فلاتتعقبه إعادة لأن ما اتى به من الاستدبارمأمور به في تلك الحال و امتثال الأمريقتضي الإجزاء.
الخامس
قالوا: لو رأى سوادا فظنه عدوا فقصر و صلىمومئا ثم انكشف بطلان خياله لم يعد. و كذالو أقبل العدو فصلى مومئا لشدة خوفه ثمظهران
لطفا منتظر باشید ...
