لطفا منتظر باشید ...
خلاف ما صرح به الأصحاب من وجوب قضاء ماتركه كما عرفت.
و شيخنا الشهيد في الذكرى قد نقل هذاالخبر من كتاب الرحمة عن عمار كما ذكرناهثم قال: و هذا الحديث مع ندوره و ضعف سندهلا ينهض مخصصا للعموم مع قبوله التأويلبأن يكون سليمان يقضى صلاته التي صلاها وسماها فائتة بحسب معتقده الآن، لأنه اعتقدانه بحكم من لم يصل لمخالفتها في بعضالأمور، فيكون معنى قول الامام عليهالسلام «من ترك». ما تركت من شرائطها وأفعالها، و حينئذ لا دلالة فيه على عدمقضاء الفائتة حقيقة في الحال الاولى.انتهى.
و استشكل العلامة في التذكرة سقوط القضاءعن من صلى منهم أو صام لاختلال الشرائط والأركان. و الظاهر بعده لدلالة الأخبارالصحيحة كما ترى على خلافه، و المستفاد منهذه الأخبار ترتب الثواب على تلك الأعمالبعد الدخول في الإيمان و ان كانت باطلةواقعا تفضلا منه سبحانه لرجوعه الى المذهبالحق، و بطلانها سابقا لا ينافي ترتبالثواب عليها أخيرا لأن الثواب هنا انماهو تفضلى لا استحقاقي لتبعيته للصحة والحال انها غير صحيحة كما عرفت.
قيل: و صحيحة الفضلاء المتقدمة تدل علىعدم الفرق في الحكم المذكور بين من يحكمبإسلامه من فرق المخالفين و من يحكم بكفرهمن أهل القبلة، لأن من جملة من ذكر فيهاصريحا الحرورية و هم كفار لأنهم خوارج.
أقول: هذا الخبر و أمثاله إنما خرج بناءعلى كفر المخالفين و انه لا فرق بينهم وبين الخوارج كما هو مذهب متقدمي الأصحاب وبه استفاضت الأخبار كما قدمناه ذكره فيكتاب الطهارة، و الحكم بإسلام المخالفينانما وقع في كلام جملة من المتأخرين غفلةعن التعمق في الأخبار و النظر فيها بعينالفكر و الاعتبار، و سيأتي مزيد تحقيقللمسألة ان شاء الله تعالى في كتاب الحج.
