لطفا منتظر باشید ...
أقول: الأظهر الاستدلال على ذلك بخبر أبيالبختري و إبراهيم بن ميمون المتقدمين، وأما الخبر الذي أشار إليه فالظاهر انه منطريق القوم.
و تنعقد بالمرأة خلف الرجل كما دل عليهخبر كتاب قرب الاسناد المتقدم و غيره ثمانه لا يخفى ان ظاهر الأخبار المتقدمةالدالة على انهما إذا كان اثنين يقومالمأموم عن يمين الامام هو مساواة المأمومللإمام في الموقف، و نقل في المختلف عن ابنإدريس انه لا بد من تقدم الامام عليهبقليل. ثم أجاب عنه بأنه ممنوع لأن الأصلبراءة الذمة منه. ثم أورد صحيحة محمد بنمسلم و حسنة زرارة المتقدمتين الدالتينعلى أنه يقوم عن يمين الامام. ثم استدلبأنه لو كان كذلك بطلت صلاة الاثنين إذاقال كل واحد منهما كنت اماما، قال لأنهماإن أخلا بالتقدم المذكور مع وجوبه بطلتصلاتهما، و يستحيل ان يأتيا به معا، و انتقدم أحدهما فهو الامام، لكن التالي باطلإجماعا فكذا المقدم. انتهى.
و ظاهر الشهيد (قدس سره) في الذكرى موافقةابن إدريس هنا حيث قال في بيان سنة الموقف:أحدها- أن يقتدى الرجل بالرجل فيستحبقيامه عن يمينه و يتقدم الامام بيسير.انتهى. و لا ريب في ضعفه لما عرفت.
[تأخر المرأة خلف الرجل في الجماعة]
و أما الحكم الثالث و هو تأخر المرأة خلفهفهو مبنى على ما هو المختار من عدم جوازمحاذاة المرأة للرجل في الموقف كما تقدمتحقيقه في مبحث المكان من مقدمات الكتاب،و اما من قال بجواز المحاذاة فالحكم هناعنده على الاستحباب.و الذي يدل على تأخرها روايات: منها- مارواه الشيخ عن ابى العباس قال: «سألت أباعبد الله عليه السلام عن الرجل يؤم المرأةفي بيته؟ قال نعم تقوم وراءه» و عن عبدالله بن بكير عن بعض أصحابه عن ابى عبدالله عليه السلام «في الرجل يؤم المرأة؟قال نعم تكون خلفه. و عن المرأة تؤمالنساء؟ قال نعم تقوم وسطا
